[中图分类号]B018 [文献标识码]A [文章编号]1002-3909(2003)04-0029-03 一、西方的个人价值观 在西方，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中指出的，“团体与个人是西洋人 的老问题；全部西洋史几乎都表现在这问题上面。”[1](P64)个人在西方历史上曾受到 哲学、宗教、社会学、政治学、文学、艺术等各方面的关注。张东荪先生就曾“把西洋 个人观念之渊源，从希腊文化、希伯来文化、罗马法等等说起，极有学术价值”[2](P4 27)。在张先生看来，“希腊文化上个人地位之重要是由于其‘城市即国家’之性质使 然”[2](P435)。例如雅典就是在“不依亲属集团而依共同居住地区为了公共目的来划 分人民”[2](P428)的基础上产生的。民族氏族纽带的断裂，必然带来了个性的觉醒。 人们在认识周围世界的同时，也开始审视人自身。苏格拉底把“认识你自己”作为他全 部哲学思想的主旋律；而古希腊的唯物主义哲学家赫拉克利特也指出，当人深入到他自 己的本性中去时，世界的本性也就暴露在他眼前，真正认识自己就能导致真正认识世界 。普罗泰戈拉倡导“人是万物的尺度”，把人提高到宇宙的核心和主宰地位，充分肯定 了人的作用。他这一命题中的“人”就是指个体的人，强调的是感觉对不同个体的相对 性。人们最初正是在寻求个人自身与世界的关联方式中、在对自身存在的体认中，逐渐 把个人从自然、群体中剥离出来，确立起个人的价值中心地位。 西欧的中世纪经历了对人性的压抑和拒斥，但是文艺复兴又重新确立了人的主体性。 它从反对神权与君权出发，肯定人的自然本性和肉体存在，赞美和讴歌人的尊严和价值 ，推崇人的感性经验和理性思维，用个性自由思想批判封建专制主义，发出了争取个性 解放的呼声，大胆地将个人的存在和发展放在了首位。正如包尔生所说的“文艺复兴的 第一次和第二次浪潮的共同特征是对个人自由的热烈渴望。个人不再情愿受既定的意见 和制度束缚，而是欲望他的特殊个性的全面和自由的发展，欲望他所有的冲动和力量的 全面和自由的训练”[3](P113)。随后的宗教改革从宗教内部发起，它对个人地位重新 确立所做的主要贡献“在于它肯定了个人的良心和判断。它为个人从罗马教会下解放出 来奠定了神学和组织上的基础，为确认个人进一步扫清了道路”[4](P199)。马丁·路 德倡导“因信称义”，他说“心里相信，就可以得救”，这就把得救的权利放到了每一 个教徒自己身上，使得每一个人有了得救的自由，同时也在得救问题上取得了平等地位 。加尔文使宗教进一步世俗化，他认为个人能否得到救赎与他在社会事业中取得的成功 有关。这便形成了以个人奋斗为核心、以勤勉、俭省、节欲、谨慎为准则的资本主义精 神，为西方社会的现代化奠定了文化观念基础。 西方哲学到了近代发生了一次被称为认识论转向的重要变更，哲学家们研究哲学的目 的主要是为了认识自然，但同时他们也关注人的个性和创造性，尊重人的自由和平等权 利，在处理个人与社会的关系中来确立个人的地位和尊严。无论是霍布斯、洛克，还是 穆勒、卢梭都把人的自由和平等宣布为自然权利最基本的内容。他们认为，人生来就是 自由平等的，社会整体是由个体组成，也就是由具有独立本性的个人组成，个人的自然 权利高于统治者的权力，统治者的权力是由集合起来的个人赋予的。近代自然法学说和 社会契约论学说在反封建斗争中确立起了个体性原则，个人在社会中的地位也随之树立 起来了。莱布尼兹就把个体性原则贯穿到他毕生的哲学思想当中，并将这一原则发展成 为一个哲学体系——“单子论”。在他看来，单子是人之为人的灵魂，它不可分割，并 保障了每个人独一无二的品性。18世纪法国唯物主义者继承和发展了文艺复兴时期以来 的人性论，具有更强烈的批判精神，进一步揭露神权对人的统治，从自然和社会双重角 度来理解人，把自由、平等、博爱以及民主、共和等思想在民众中广为传播。 德国古典唯心主义哲学的创始人康德是从严格的哲学意义上来思考人、探讨人的哲学 家，“人是目的”的口号既是对封建专制的反叛，又是对机械唯物主义的理论超越。康 德十分重视人的主体性，在他看来，人的主体性既包括人在认识与实践领域内的主观能 动性，也包括人在伦理道德领域中的自我决定，同时还包括人在社会历史中作为目的和 尊严的人的个性。康德把人看作认识主体、伦理主体和历史主体，树立起了人的崇高地 位。费希特继承和发展了康德的思想，特别强调人在推进社会进步，完善自身以及在社 会中的主观能动作用，他把社会中个体之间的相互交往看作是社会现实的生动写照。德 国古典哲学的集大成者黑格尔在其精神哲学部分集中论述了他关于人及人类社会的主要 思想，他以正、反、合三段式的逻辑推演论证了个体由自然的普遍性到抽象的普遍性， 再到二者有机统一的具体的普遍性的过程。费尔巴哈从唯物主义人本学的立场出发，把 人看作理解自然界的一把钥匙，当作他整个哲学分析的出发点和立足点，从而揭示了宗 教的本质，指出人是最高的目的，只有正确处理个人和人类之间的关系才能解决思维和 存在的同一性问题。 纵观西方文化史，关于个人的论述作为一种政治和社会哲学的理论，它与社会、群体 、权利、义务紧密地联系在一起，与自由、平等、民主、共和相结合，共同构成了西方 文化发展的主旋律。这些论述涉及到人的自我意识，个人与社会、国家之间的必然联系 ，个人与宗教的关系等等，这既是一种人生理论、宗教观，又是一种对待社会、政治总 的态度和倾向。它一方面强调了个人的独立、自由和生而平等的地位，另一方面又揭示 出个人无法脱离他人、社会而单独存在的必然性。
