中图分类号：B0-0 文献标识码：A 文章编号：1293/Z(2003)03-0016-07 吉林大学哲学系的同志建议讨论马克思的哲学观(2002)，是件好事。笔者亦相信，自 己一定能从中学到很多东西。就个人而言，虽然对马克思主义哲学感兴趣，却自知没有 资格来评论马克思的哲学观，只能把马克思主义哲学作为诸多流派中的一派，谈点自己 的杂感。 要专门讨论马克思的哲学观，起码要对马克思的文献作一些专门的研究。笔者只是读 过一些马克思的著作，还没有对它作过文献学的研究。20世纪80年代初，我国曾经想出 版近几十年来新发现的马克思和恩格斯的著作。但这些都是别人考证的结果，我们自己 暂时又没有鉴别能力，因此有人建议用“内部发行”的形式出版，以免一旦发现考证有 误时闹笑话。其实，“内部发行”已是某种笑话了。因为马克思、恩格斯的思想是我们 的指导思想，为什么要“内部发行”呢?要使我国的马克思主义理论研究走到世界的前 列，没有自己的一些马克思文献研究专家是不可能实现的。稍后，在所谓人道主义和异 化问题的争论中，有的专家认为，马克思对“异化”一词持否定的态度，理由是他在自 己的早期著作中使用该词较多，中晚期便使用得越来越少了。当时笔者虽然觉得这条理 由不充分，但是却以为这个事实是成立的。不少同志亦有类似的看法。不久，南方一位 朋友提出，这事实也不成立。因为《资本论》法译本中，“异化”一词的使用比德文本 要多；而这个法文本的译稿马克思是审读过的，他对此译文并没有看出异议。这件事使 笔者认识到，今后决不可轻谈马克思的什么什么。 所以，笔者只能就自己所理解的马克思主义哲学谈一点想法，暂时不问这些想法是不 是马克思的原意，只问这样理解在学理上妥当不妥当、正确不正确。文献考证式的研究 是十分重要的，不过从发展的角度看，它的根本目的之一仍然是服务于我们自己的看法 。读古人的书，学习前贤的思想，不是为了回到古代去、不是为了停留在前贤的水平， 而是为了站到我们时代的最前列，把握我们时代的精神。 一 说到马克思主义哲学观，笔者特别欣赏马克思在创立马克思主义哲学时说过的一段话 。他说，新思潮的优点，不是要颁布适合于任何时间与任何地点的永恒真理的教条，而 是要在批判旧世界中去发现新世界。这里，马克思指明了自己的哲学思想与以前的哲学 思想的根本区别，同时也指明了这种新哲学的发展道路、社会功能和研究对象。黑格尔 在《哲学史》导言中说：以往人们对哲学史有一种肤浅的看法，“即认为哲学史的结果 所昭示的，不过只是分歧的思想、多样的哲学的发生过程，这些思想和哲学彼此互相反 对、互相矛盾、互相推翻。……全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。 它是一个死人的王国，这王国不仅充满着肉体死亡了的个人，而且充满着已经推翻了的 和精神上死亡了的体系，在这里面，每一个杀死了另一个，并且埋葬了另一个。”也就 是说，“每一个哲学出现时，都自诩为：前此的一切哲学不仅是被驳倒了，而且它的缺 点也被补救了，正确的哲学最后被发现了。”[1](P21-22)黑格尔说出了一个无可争辩 的事实：即以往的哲学家们都认为自己是绝对真理的发现者，但事实上绝对真理不可能 由一个时代的某一个人(甚至是一些人)所完成，只能体现在无止境发展的相对真理的长 河中。否则，哲学史难免被认为是古尸陈列馆了。 马克思主义哲学家与以往旧哲学家的一个根本区别之一，就在于它并不认为自己是绝 对真理的最初与最终发现者，只是指明了探索绝对真理的道路。绝对真理不是表现为一 个最终结论，而是表现为相对真理无止境发展的过程。所以，马克思主义哲学不是世界 文明以外的天外来客，而是对世界优秀文明的一种总结和启示。 近半个世纪以来，在我们的马克思主义哲学研究中存在一个重大错误，即把马克思主 义哲学当成了绝对真理，排斥和否定一切其他的哲学流派与哲学理论，结果把自己封闭 和孤立了起来，夜郎自大、固步自封，堵死了自己探索前进的道路。物极必反。在“十 年动乱”结束后，我们又看到了另一种情况，似乎马克思主义哲学一点真理性都没有了 。所以，在20世纪80年代，马克思主义哲学一下子由喜马拉雅山的“高峰”跌到了雅鲁 藏布江的“谷底”。这就是当时人们惊呼的所谓“信仰危机”。这一正一反的教训是值 得我们深入反思、并应永远记取的。科学性的理论永远是开放的。只要它一旦宣布自己 是绝对真理的化身，那么它也就在走向真理的反面。 现在形势大变。人们开始用科学的态度对待马克思主义哲学了。但是，能不能说以往 的教训真正总结到手了呢?似乎还大有反思的余地。以往我们偏重于从政治上极左思潮 的角度来认识上述片面性，没有认真检查我们的哲学理论本身有没有问题。其实，后一 方面才是真正的病因。历史上的哲学家所以会陷入绝对真理的幻想，无非是以为哲学是科学之科学，是科学王国的君主。唯理主义哲学创始人笛卡儿说过，哲学是一棵大树， 形而上学是树根，别的学科都是此根上长出来的树干和树枝。这便十分形象地指明了哲 学的这种科学之科学的地位。恩格斯指出，辩证法的发现与创立，打破了以为可以最终 完成绝对真理的迷梦。但是信仰和研究马克思主义哲学的后人，沿着这个正确方向前进 的实在太少了。大多数研究者都认为，哲学以外的各学科都研究各自领域的特殊规律， 只有马克思主义哲学是研究整个世界的普遍规律的。按此思路，如果哲学真的已经掌握 了这种普遍规律，它不就掌握了绝对真理了吗?事实上，在相当长的时间里，我们这些 马克思主义哲学信徒认为，(马克思主义哲学)不是“如果”，而是的确掌握了这个普遍 规律(即辩证法)，并常常借用黑格尔的名言：“辩证法是现实世界中一切运动、一切生 命、一切事业的推动原则。同样辩证法又是知识范围内一切真正科学认识的灵魂。”[2 ](P177)“自然世界和精神世界的一切特殊领域和特殊形态，也莫不受辩证法的支配。 ”[2](P179)我们自己则对这种普遍规律有一种简练的说法，即没有矛盾便没有世界。 从形式上看，我们似乎十分重视辩证法，可是在实践上却十分不辩证。且不说“十年动 乱”中的历史虚无主义，真理只我一家、别无分店的思想，在马克思主义哲学的研究中 已经是“公认的”原则了。例如在贯彻“百家争鸣”政策中常有如下说法：所谓百家争 鸣，其实就只两家：一家是无产阶级，一家是资产阶级。这样一来，百家中的九十九家 都成了仅供批判的反面教员，真理只有一家了。
