[中图分类号]B023 [文献标识码]A [文章编号]1007-5801(2003)02-0031-04 一 目前国内认识论研究中存在的问题 近20年来的认识论研究大体经历了三个阶段：20世纪70年代末至80年代初，认识论的 研究重在主—客体关系中恢复和彻底贯彻主体性原则，充分地发挥了主观能动性的内涵 ；90年代初，认识论研究主要转为对主观主义的防范，强调客观性较多；90年代中期以 来，认识论研究力图突破以往以主客对立为前提的认识论范式，开始关注生活世界，阐 明生活世界的认识论意蕴，以实现认识论研究的现代转向。但这种研究并未引起学术界 的广泛回应和普遍接受。 近代的认识论研究，在一种主—客体二元对立的思维模式和认知框架中进行，它容易 导致两个弊端：其一，过分强调客体的客观必然性，忽视主体的存在意义。这种客观主 义、自然主义的立场，在认识论上必然走向“独断论”。其二，过分强调主体的主观能 动性，强调主体对客体的改造，强调人对自然征服的技术理性主义立场。这种片面强调 主体、忽视客体的客观存在，在认识论上必然走向“唯我论”。 主—客体二元对立的思维模式，本质上是一种科学思维方式，而不是哲学思维方式。 以科学思维方式解决哲学认识论的问题，这种方法论上的错误是导致上述弊端出现的最 根本的原因，此乃现代西方哲学研究的普遍共识。丹西在《当代认识论导论》中指出： “当代哲学研究包括哲学解释学在内，都在不同程度上反思和批判自然科学方法在哲学 中的运用，主张哲学研究应当有着不同于自然科学的方法。”因而，认清科学思维方式 的局限，有助于我们解决哲学认识论方面的一系列问题。 首先，科学思维方式由于主要以概念范畴认识事物，而概念范畴既有其规定性，同时 亦有其限制性，因而不可能表达形而上学对象的无限性。以任何一种知识概念来表述一 个无限的对象都是不可能的，其结果不是将无限的对象限制为有限的对象，就是将有限 的对象误当作无限的对象。 其次，科学思维方式由于以主客体的二元对立为基础和前提，它无法超越主客体之间 的相互制约或者深入到两者共同的本源处，并由此而通达形而上学的对象。从主体与客 体之间的差别出发去谋求两者的同一，不仅不可能真正实现科学知识所要求的同一性， 而且就连认识赖以成为可能的基本前提、亦即认识主体自身的可能性也是未经证明的。 这种认识方式不可能像人们曾经以为的那样可以获得绝对的真理，它不是人类理性惟一 的、全部的或根本的认识方式。近代西方人们摆脱了神的信仰却又陷入了对实验自然科 学的信仰，获得自由的理性又重新受制于经验的自然科学。随着西学渐进，这种科学思 维方式对我国产生了巨大影响。 再次，科学思维方式试图用严密精确性的科学方法分析研究具有开放性、相关性、超 验性的人类社会现象，超出了它的有效使用范围。科学思维方式给我们带来的巨大效益 ，取得的非凡成就，对自然事物的认识及改造和利用的确卓有成效，但它对人生、信仰 、伦理道德、价值和情感等问题无能为力。由于形而上学的对象与科学知识的对象并不 在一个层面上，这种科学思维方式不仅使形而上学成为科学的理想不可能实现，而且以 衡量科学知识的标准来衡量形而上学也是不恰当的。 最后，科学思维方式是一种对待自然存在物的态度或方式，这种科学思维方式只是人 类认识世界改造世界的工具或手段，而不是人类的根本存在方式或人类文明进步和发展 的目的所在。哲学家们将科学思维方式塑造成了一种“科学世界观”，其结果就是使原 本只是工具或手段的科学变成了人类文明发展的目的，这种本末倒置的做法就使得科学 技术的发展失去了控制，造成了我们今天所面对的各种生存危机。人类文明遭遇的所谓 科技社会的异化问题并非源于科学本身，而在于我们对科学思维方式的误用。 二 从主体间性出发理解认识论问题的必要性 主体间性理论是现代西方哲学反对近代认识论范式，即主客体二元对立的思维模式， 避免“唯我论”的困境而实现向现代哲学转向迈出的关键性的一步。对于主体间性概念 及理论的认识，学术界有许多种不同的见解，大都集中表现为与主体—客体结构相并列 的主体—主体结构方面的认识。然而，这并不能从根本上说明思想与存在、自我与对象 的内在同一的可能性问题。这个哲学基本问题不解决，其他认识论问题的解决也就成为 枉然。从人的生存状况出发，从本体论生存论的角度探讨主体间性的内在含义，正是本 文试图解决此问题的出发点。 (一)主体间性的本体论生存论内涵 哲学研究的世界归根到底都与人本身的存在密切相关。这个世界虽然不是不以人的意 志为转移的客观世界以外的另一个世界，却是由人的存在而获得意义与价值的世界，它 相对于人而存在。它的状况如何?怎样呈现?具有怎样的价值与意义?这些均在很大程度 上取决于人的存在的状况。在一定意义上，作为对象的外部世界的状况是从外在的方面 体现了人本身的存在状况。主体间性理论所凸显的正是人的原本的生存境况。 人的生存有两个最基本的维度：自在性与自为性。所谓自在性，就是给定的、被规定 的维度。在自在的维度中，人是其所是，人要融入对象之中，深切感受自己的对象，在 对象中确证自己的存在。所谓自为性，就是超越、自我规定的维度。在自为的维度中， 人不是其所是，是其所不是的“应是”，人要创造自己的对象，使对象消融在人自身之 内，在人的活动中得到确证。这是人的本性而无须证明的。但在现实中二者经常处于分 离的状态。当人们忽视和抹杀人的自为性，将其同化到人的自在性时，人的生存就成了 给定的生存，人的生存境界就是自在的、追求合规律的存在。当人们忽视和抹杀人的自 在性，将其同化到人的自为性时，人的生存就成了超越性的存在，人的生存境界就是自 为的、追求合目的性的存在。当人们克服了自在性与自为性的二元对立，从自在自为即 自在性与自为性的内在同一出发处理人的生存时，人的生存境界就发生了根本的变化： 这时自在性不再是脱离、抹杀自为性的独立自在的存在，自为性也不再是脱离、抹杀自 在性的独立自为的存在。
