中图分类号：B01 文献标识码：A 文章编号：1000-5587(2003)03-0028-06 在欧洲哲学史上，自近代经验主义者提出“反形而上学”以来，这个口号时强时弱， 一直不绝于耳。特别是在上一世纪，“反形而上学”曾成了十分时髦的口号。在强调科 学的名义下，把科学与哲学对立了起来。今天这一口号虽不那么时髦了，但仍然有人以 此为荣。所以，本体论和价值论问题，虽为旧话，却有重提的必要。 在近代实验科学兴起的过程中，在哲学中形成了一股强大的经验主义思潮。在经验主 义者看来，只有感觉经验能直接把握到的东西，才是真实可靠的，或者说，认识一定要 能还原为经验的实在性才是可靠的。而古代形而上学研究的所谓本体或实体，恰恰便是 某种超越了经验直接性的对象，而且这种超验的实体，在中世纪的经院哲学中，又成了 上帝的代名词。所以，在经验主义者看来，本体论思想不仅是科学前进道路上的绊脚石 ，甚至可以说堵死了科学前进的道路；科学要前进，便必然要反对以本体论或实体论为 主要内容的形而上学。按这种历史进程看，“反形而上学”的提出是理论上的一种进步 。但是，这种进步又包含有一种错误的倾向，即应用科学来取代哲学，事实上最终便走 向取消哲学。但是，在我看来，正如哲学不能替代科学，科学也不能替代哲学。它们讨 论的是人类认识的不同层次和不同侧面的问题。而且本体问题，不完全是个科学问题， 同时亦是个价值问题。所以，我们常说，科学为人类提供的是知识，哲学为人类提供的 是智慧。由此可见，哲学不可能直接去确证或否证一个科学命题与科学结论，反之，科 学也不可能直接去确证或否证一个哲学命题与哲学结论。但这决不是说，可以将哲学与 科学割绝开来、对立起来了，而只是要强调两者的关系不可能是直接的同一关系。如果 两者可以直接同一，那就没有必要区分哲学与科学了。 同时，我还要说明的是，哲学中不同意见的争论，与科学中的争论是不尽相同的。在 后者中，争论的目的一般都是要达到一个非此即彼的谁对谁错。哲学中却不然，争论主 要不是为了某个结论，而是导致某种结论的思路。所以，这种争论并不一定是为了舍我 其谁，更多是为了要在争论中达到相互促进。正因为如此，我一直认为哲学中更应该提 倡百家争鸣，更应有宽容精神。历史的经验告诉我们，一种理论，一旦宣布自己是绝对 真理，那它一定正在大步走向真理的反面，正在陷入谬误。 一 先谈点本体论方面的问题。 哲学上似乎有一种特有的现象，它所研究的根本问题，没有一个是最终解决了的。它 在理论上的争论，很多都是旧话重提。但是，它的进步恰恰便体现在这些旧话重提的争 论中。例如，哲学作为一门最古老的学科，从它诞生之日便争论哲学研究什么，直到今 天仍在争论哲学研究什么，这是不是意味着它一直在原地踏步呢?不是的，恰恰相反， 不断的争论表明它在前进。 在本体论的问题上也有这样的现象，古人在争论本体论问题，今人还在争论本体论问 题，这表明这个问题是不可取消的，而且人们的认识正在加深。不加深便不用再争论了 。因此，古人所说的本体与今人所说的本体是不尽相同的，其内涵所指相去甚远。 大家都熟悉，本体论问题曾经是西方古代哲学的主要内容。它最初源于本原问题。所 谓本原按亚里士多德的说法：“一切存在着的东西都由它而存在，最初由它生成，在最 终消灭时又回归于它。”[1]因此，所谓本原问题，实际上是想在杂多中寻找统一的原 因，即寻找多中之一。这个一，有的说是水，有的说是气，有的说是火……。亚里士多 德从他的“四因论”观点出发，认为，他们都以质料为本原，是片面的。 人们为什么要去寻找这种本原呢?无非是因为要改造自然界，便得对自然界的万千气象 问个为什么?即不仅要知其然，而且要知其所以然。当然，这在当时，还是个不自觉的 问题。正如亚里士多德所说，探讨这些为什么纯属出于人类的好奇心。不过，不管人们 自觉到还是没有自觉到，历史仍然是要按其内在趋势前进的。 一方面由于上述这种与那种本原理论内在的矛盾，另一方面也由于认识的日渐深化， 所以，到了柏拉图登上哲学舞台时，本原论的思想便发生了升华，正式提出了现在我们 所说的本体论问题。在《斐多篇》中，柏拉图明确提出了存在着的东西可以分成两类： 一类是看得见的，另一类是看不见的。而且他还认为，只有这类看不见的东西，才是绝 对实在的；它们是持久和不变的独立本体(或本质)。这个绝对实在即理念。后来，在《 理想国》中，他又进一步申述了上述思想。他肯定了可感世界和理念世界虽然都是客观 存在的，但只有理念世界才是真正的实在。它是永恒不变的，是本体，是理性认识的对 象；可感世界的种种事物，都因分有同类的理念而存在的，所以，它居于绝对实在和绝 对非存在之间的状态，对它谈不到认识，由此获得的只能是意见。 这种理念论，后来遭到了他的学生亚里士多德的批判。亚里士多德在系统考察了先哲 的有关思想的基础上，正式提出了本体这个哲学范畴，并在《范畴篇》、《形而上学》 等著作中系统地考察了这个范畴，从而奠定了第一哲学、即后来称之为形而上学的基本 思路。大家知道，在《范畴篇》中，他对本体作出了十分明确的限定：本体是既不可以 用来表述一个主体，又不存在于一个主体中的东西。按照这个定义，显然只有个别事物 能成为本体，当时，他称之为第一本体。正是这一思想，使他与柏拉图的理念论对立了 起来，并批判了理念论，但在他把个别事物称之为第一本体的同时，他又把种、属称为 第二本体，并在《形而上学》中，几经混乱之后，逐渐把种、属突出了出来，取代个别 事物成为最主要的本体。在《形而上学》第七卷中，他明确地说，只有本质才是真正的 本体。
