中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1000-7504(2003)02-0027-05 1.传统哲学视野下的人学 人学的架构是在哲学的视野中生成的，因而欲构建现时代的人学，就必须透过哲学自 身的演进来把握，人学不是抽象的一门关于人的学问，而是以一特定的基点对人加以全 面审视的话语结集。立足于现代语境的人学建构也就必然从人学的传统视野的基点的反 思入手。 1.1存有学视野下的先验人学 1.1.1古典哲学——尤其是希腊哲学——对人的关注，并不是从人的当下生活入手来把 握人的，而是力求从现实生活的杂多中跳出，以寻求为人安身立命的普遍性根基。这样 一种对人的探寻，就是从存有学入手来构建人学。这体现在希腊哲学那里，就是存有学 对人学具有逻辑的优先性。如果简单地以为只有我们今天才关注人的问题，则是缺乏哲 学史的基本常识。 1.1.2以存有学的方式来探讨人的问题，这是力求把握人之为人的先验根据。存有学从 思存的同一性入手，自觉地将普遍性看作是万有的绝对根据，存有学以探讨存有本身和 主要存有者的内在韵律为自己的主要职责，而人作为宇宙中最主要的存有者，自然也就 是存有学关注的焦点。但是由于存有学在本质上是建立在理性的自我同一性的基础上， 因此存有学视野下的人学也必然表现为理性自身的价值与限制。存有学视野下的人学构 建与人对理性的认知与反思水平是相应的。 1.1.3在古典因果论的基础上，理性欲以存有学的方式构建出对包括人在内的万有加以 完整诠释的解释体系。存有学的后物理学的视野，表明存有学对万有的追问是以后设的 方式进行的，如此所探寻的只是人的存在的先验根据。然而问题在于先验追问的现实基 点是经验，经验基点的差异致使先验超越的结论也必然是千差万别的。于是古希腊哲学 虽以存有论的形式来寻求宇宙万有的存在理据，但这一理据却是千差万别的。如此的差 异性，必然导致人们对理性自身必然性的怀疑，于是怀疑主义是希腊哲学的必然结局， 如此希腊哲学以寻求万有及人的存在的确定理据为始，而以无理据的虚无主义为终。 1.1.4希腊存有论的先验人学，力图超越希腊神话视野下的人的形象，为人寻求普遍先 验的根据。建立在普遍先验基础上的人的形象突出地体现在柏拉图的理想国中的人的存 在样态。奠基于理性自我同一性的如此的先验人学，突破了希腊原始神话的感性杂多， 但希腊先验人学的构建只是哲学家思辨的人学，而不是普通人生活的人学。 1.2理性神学视野下的超验人学 1.2.1由于希腊先验人学自身的弱点，致使希腊哲学与基督宗教相遇时，在终极问题上 向基督宗教屈服。希腊哲学无法解决作为人的先验根据的理念的来源所在。而基督宗教 则以信仰的方式将上帝，作为信仰的上帝引入人学之中，如此一来，理性神学所要着力 解决的乃是人学对苦难生活的切入性。而这一点则是希腊的先验人学所无能为力的。先 验人学对人的先验规定性，无法确证自身，即先验根据的自身根据性只是来自哲学家的 理论思辨，其真实性与可靠性没有得到确证。而理性神学视野下的超验人学，以其超验 纬度，为人的先验性提供了信仰的依据。 1.2.2基督神学的超验人学是以贬低人的方式来张扬人。它的创造学说、原罪说、三位 一体学说等对人的来源、苦难、救赎等问题给予了系统的回答。在基督宗教的理性神学 ，甚至启示神学的视野内，对人的存在及其苦难问题的解决，不是诉诸现实的历史经验 ，也不是简单地依靠先验的理性原则来说明。而是以其信仰的超越性为人的存在及其问 题提供了超越的解决。在基督神学的超越人学之中，做人的问题与做基督徒的问题是紧 密结合在一起的。苦难问题的神学处理，其实质在于指出人自身的问题的存在根据不在 人自身，其解决的方式也必须依靠信仰的投靠与委身。在基督宗教的超验视野下，人不 仅具有内在幅度，也具有超越的幅度。人的内在问题的解决依赖于来自超越幅度的拯救 。 1.2.3超验人学以信仰的方式解决了先验哲学的内在困境，超验人学让超验存在以位格 的方式与人交往，在超验人学中，人的存在根据，不是存有学意义上的大共相或绝对普 遍性，而是与人处于对话中的位格存有。如此的位格存在，就使在亚里士多德那里作为 哲学家的上帝，变为了与每一个体休戚相关的个人的上帝。在超验的维度下，人作为价 值性的存在才第一次超越了人存在的事实性。也正是在此基点之下，人作为属灵的存在 的价值平等性才真正地提出和解决。 1.3人本学视野的经验人学 1.3.1由于奥卡姆以其剃刀对超验实体的清理，导致中古士林哲学(经院哲学)的解体与 转向。经由文艺复兴运动和宗教改革，近代哲学的人学开始由超验维度向内在维度转向 。由哲学人学的神学追问，演化为神学的人学追问。这种转向在形式上看，仿佛是向古 希腊哲学的回归，以理性的后设性提问与思辨，来论证或质疑超验存在的学理根据。如 此，在中古哲学中，以信仰方式加以确证的超验存在，在近代哲学中，则要求以人的内 在的幅度加以确证。如此一来，哲学人学的存在形式开始由神本学向人本学转化。
