在中国全面建设小康社会的历史性进军中，“人的全面发展”这一说法也越来越受到 社会各界的关注。显然，哲学不可能解决“人的全面发展”的具体操作问题，但是，“ 人的全面发展”表达了人的一种什么样的生存理念?它与人性的历史发展及人类文明模 式有何关系?这是必需由哲学来回答的问题。我认为，在马克思主义的现实语境中，回 答这些问题，事关马克思主义的当代复兴。因此，这是一个有价值的话题。 一、“人的全面发展”学说是马克思主义关于人的解放理论的核心 理解“人的全面发展”学说是马克思主义关于人的解放理论的核心，先要从马克思主 义关于人的解放理论说起。 加拿大学者查理斯·泰勒(Charles Taylor)在上个世纪七十年代这样阐释过马克思主 义：马克思主义可分为“解释性理论”与“解放理论”，前者是指“从社会形态和生产 关系的角度对历史作出解释”，后者是指“人不仅在驾驭自然中获得解放，而且在驾驭 这种驾驭力量本身方面获得解放，并进而以此为享受。”这一理论“给了我们一种关于 现代人类发展的十分丰富和有趣的洞察性见解，清楚地揭示了现代文明中自由对人民的 巨大重要性——包括人民渴望自由并为自由而斗争的方式。”(注：《马克思主义哲学 》，载《国外社会科学动态》1988年第7期。)泰勒将唯物史观与“人的全面发展”割裂 开来是不可取的，但他对马克思主义关于人的解放理论的肯定却是可以接受的。 从马克思主义发展史来看，马克思主义关于人的解放的思想的形成和发展，实际上构 成了马克思主义本身的形成和发展。在19世纪四十年代初的德国，青年黑格尔派的思想 家们出于对德国现状的不满，纷纷提出人的解放的主张，他们认为，所谓人的解放就是 把人从幻想、观念及想象的存在物中解放出来，用马克思的话来说：“一个人说，只要 我们教会他们如何用符合人的本质的思想来代替这些幻想，另一个人说，只要我们教会 他们如何批判地对待这些幻想，还有个人说，只要我们教会他们如何从头脑里抛掉这些 幻想，这样，……当前的现实就会崩溃。”“这些天真的幼稚的空想构成现代青年黑格 尔哲学的核心。”(注：《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第15页。 ) 对这些主张，马克思、恩格斯在后来的《德意志意识形态》第1卷手稿中说： “当然，我们不想花费精力去启发我们的聪明的哲学家懂得：如果他们把哲学、神学 、实体和其余一切废物消融在‘自我意识’中，如果他们把‘人’从这些词句的统治下 ——而人从来没有受过这些词句的奴役——解放出来，那么，‘人’的‘解放’并没有 前进一步；只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放；……‘解放’ 是一种历史活动，而不是思想活动”(注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1 979年版，第368页。) 那么，在马克思主义体系中，什么是“在现实的世界中并使用现实的手段”实现的真 正的“人的解放”呢?那就是无产阶级通过先解放自己并进而解放全人类的斗争。马克 思在早年的《黑格尔法哲学批判导言》中就指出，当时实际上已经存在着一个特殊的社 会阶级或等级，“它是一个若不从其他一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社会 领域，就不能解放自己的领域，总之是这样一个领域，它本身表现了人的完全丧失，并 因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来 说，就是无产阶级。”(注：《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第46 6页。) 在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出：“社会从私有财产等等的解放、从奴 役制的解放，是通过工人解放这种政治形式表现出来的，而且这里不仅涉及工人的解放 ，因为工人的解放包含全人类的解放”(注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第101页。 )在这个意义上，当恩格斯在1847年把共产主义定义为“关于无产阶级解放的条件的学 说”时，意味着在马克思主义体系中，人的解放与无产阶级的解放在价值指向上是完全 一致的，甚至，人的解放比无产阶级的解放更具有终极意义。 应该说，在两个解放中，无产阶级的解放较为切近，表现形式较为简单——即无产阶 级由被压迫、被剥削的阶级转变为统治阶级，20世纪的社会主义史已经显示了这一现实 过程，而人的解放则还是一个遥远的理想目标。但是，马克思、恩格斯还是对此作了大 量的描绘： “人的解放”是一种什么样的状态呢?在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯认为 ，在社会物质资料尚未达到能够“按需分配”的条件下，社会必然存在分工，个人对分 工只能“奴隶般地服从”，“只要分工还不是出自自愿，而是自发的，那末人本身的活 动对人来说就成为一种异己的、与他对立的力量”，“当分工一出现之后，每个人就有 了自己一定的特殊活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围”，而“在 共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展…… 我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜 牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”(注 ：《马克思恩格斯全集》第3卷，第37页。) 在这部著作中，他们还把共产主义社会称之为“在个人的独创的和自由的发展不再是 一句空话的唯一的社会”，称共产主义革命“本身就是个人自由发展的共同条件”。( 注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第516页。)
