一 对存在的把握既涉及事物的内在规定，也关联着事物对人所具有的意义；二者分别对 应于“是什么”以及“意味着什么”的追问。以事物的规定为指向，“是什么”的追问 已超越了本然或自在之域。自在或本然之物是尚未进入知、行过程的存在形态，对自在 之物，我们除了肯定其为“有”之外，无法提出进一步的问题(注：自在之物或本然之 物在宽泛意义上指独立于人之外的存在，这里的自在既表征着不依存于人，也意味着存 在于人的知行过程之外或尚未进入认识和实践的领域。上述意义上的自在之物不同于康 德论域中作为认识界限或壁障的物自体。)。从逻辑上看，问题的提出总是蕴含着对所 问对象的某种知，如柏拉图在《美诺》篇中所指出的，对完全无知的对象，我们无法提 出认识上的问题(注：参见Menon80e-82d,The Collected Dialogue of Plato,Princeton University Press,1961,p363-367)；同样，“是什么”的追问也意味着确 认事物具有某种或某些规定(“是什么”这一问题的提出即旨在具体地澄明事物所具有 的性质)，而这种确认本身又以事物已进入知行之域为前提。 广而言之，“是什么”、“意味着什么”尽管提问的内容各不相同，但所涉及的却是 同一种不同于本然形态的存在；当人提出上述问题时，他所置身其间或面对的存在，已 取得人化的形态。王夫之在谈到“天下”时，曾对此作了阐释：“天下，谓事物之与我 相感，而我应之受之，以成乎吉凶得失者。”(注：《周易内传》卷六，《船山全书》 第1册，岳麓书社，1996，第589页。)宽泛而言，天下是涵盖万物的存在，但它并非超 然于人，而是人生活于其间的世界；在天下与人之间，存在着相感而相应的关系，这种 感应(相互作用)的过程既可以展示正面的意义(吉)，也可表现出负面的意义(凶)。正是 通过与人的相感相应，天下由“天之天”成为“人之天。”(注：《诗广传·大雅》， 《船山全书》第3册，岳麓书社，1996，第463页。)在这种存在形态中，人本身无法从 存在关系中略去：“以我为人而乃有物，则亦以我为人而乃有天地。”(注：《周易传 传》卷三，《船山全书》第一册，岳麓书社，1996，第904页。)对天下的如上理解无疑 已注意到，对人而言，具有现实品格的存在，是取得人化形态(以“人之天”的形态呈 现)的存在(注：这里也许可以对“现实”与“真实”作一区分：对人而言，本然的存在 可以是真实的，但却不一定具有现实的品格。在此，现实品格或现实性是就存在对人的 知行过程的实际制约意义而言。)。 马克思进一步将对象的现实性与人的本质力量的对象化联系起来：“随着对象性的现 实在社会中对人来说到处成为人的本质力量的现实，成为人的现实，因而成为人自己的 本质力量的现实，一切对象对他说来也就成为他自身的对象化，成为确证和实现他的个 性的对象，成为他的对象，而这就是说，对象成了他自身。”(注：马克思：《1844年 经济学哲学手稿》，人民出版社，1985，第82页。)质言之，对象的现实性，与对象取 得人化形态(对象成为人自身的对象化)呈现为同一过程的两个方面；而这一过程的实际 内涵，则是人的本质力量的对象化。在这里，人的本质力量的对象化或外化无疑具有了 本体论的意义：它既改变了人自身的存在形态，也改变了对象世界的存在形态。以感性 的实践活动为基础，人化的过程在赋予对象世界以现实性品格的同时，也使“是什么” 、“意味着什么”等追问成为可能。 以人的本质力量的对象化为背景考察对象，则不难看到，“是什么”与“意味着什么 ”并非彼此悬隔。按其实质，人化的存在同时也是具体的存在，这种具体性的涵义之一 在于，对象不仅包含着“是什么”的问题所指向的规定和性质，而且也以“意味着什么 ”所追问的规定为其题中之义。从日常的存在看，水是常见的对象，当我们问水“是什 么”时，我们试图澄明的，主要是水的化学构成，而“H[,2]O”(二个氢原子以及一个 氧原子)则是对上述问题的回答。这一回答固然揭示了水在事实层面的性质，但它并没 有包括其全部内涵。对水的更具体的把握，还涉及“意味着什么”的问题；以后者为视 域，可以进一步获得“水是生存的条件”、“水可以用于灌溉”、“水可以降温”等认 识，而维持生存、灌溉、降温等，同时从不同的方面展示了水所具有的功能和属性。水 由“H[,2]O”(二个氢原子，一个氧原子)构成，无疑属事实，但在这种单纯的事实形态 下，事物往往呈现抽象的性质：它略去了事物所涉及的多重关系及关系所赋予事物的多 重规定，而仅仅展示了事物自我同一的、单一的形态，从而使之片面化、抽象化。以“ 人之天”为存在的方式，事物不仅以物理规定或化学规定的形态存在，而且与人相关并 内含着对人的不同意义；就其涉及人的需要而言，这种关系及意义无疑具有价值的性质 ，后者并不是外在或主观的附加；作为人化存在的属性，价值关系及价值属性同样具有 现实的品格。在现实存在中，事物在物理、化学等事实层面的规定与价值规定并非彼此 悬隔；事物本身的具体性、真实性，也在于二者的统一。
