[中图分类号]B03 [文献标识码]A [文章编号]0447-662X(2002)06-0004-06 自苏联解体以来，社会主义的历史命运问题，成为理论界关注的一个热点。这一问题 ，可说是个时间跨度最长的现实问题和理论问题。因此，单靠实证研究是不够的，还需 要在基本原理上有所创新。本文从哲学反思入手，探讨关于这一理论的方法论问题，试 图为这个问题的解析找到一个合适的理论通道。 一、研究社会制度变革的方法论问题 马克思主义哲学家(主要是前苏联哲学家)将历史唯物论总结为三大块：一是三个决定 ：生产力决定生产关系；经济基础决定上层建筑；社会存在决定社会意识。二是两条基 本规律：生产关系适合生产力性质的规律；上层建筑适合经济基础的规律。三是两大动 力：人民群众是创造历史的动力；阶级斗争是历史前进的火车头(动力)。这套理论是从 主观与客观的关系来立论，分为主观世界和客观世界，确认社会规律是不以人的主观意 志为转移的客观规律，是一种客观决定论。这套客观决定论，几十年来一直是学术界的 主流观点，也是论证两个必然(即资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利)的基本理论。 这一理论的思路是：生产力是社会变革的决定因素，生产关系又是控制生产力发展的决 定因素。资本主义生产关系阻碍了生产力发展，便会发生革命以推翻资本主义。实际上 有多种因素可影响生产力发展，除生产关系以外，政治和文化也有作用。说资本主义由 于阻碍生产力发展而必然灭亡的论断，理由不充分，用决定论解释两个必然，说服力也 不够强。这种决定论的缺陷是忽视了主体的作用。 研究社会制度变革，除运用决定论以外，人们也运用选择论，笔者曾发表过《一元决 定论和二元选择论》(载《人文杂志》1988年第3期)。选择论的思路是将人看作主体， 将人作用的对象——生产力、生产关系等看作客体，人的实践活动是主体联系客观的纽 带。主体是有意志有目的的人，在处理与客体关系上是有选择的。人经过多次实践，反 复选择，最后决定选择某一条轨道，这样选择转化为决定，某一轨道成为必然趋势，就 转化为规律。主体按照自己的主观目的进行选择，最终出现的客体，必然是主观符合客 观的产物。历史上出现的各种社会制度以生产关系为基础，当人选择的生产关系符合生 产力性质时，或者说主观符合客观时，这种生产关系才能出现。故社会制度既是主体选 择的结果，又是主观符合客观的产物。 从人类历史看，人是主体，人所创造的物质文明、精神文明、制度文明是客体；从创 造过程看，每一种文明都包含有主体和客体，以物质文明而言，生产力包含有物质客体 ，也包含有人这一主体。决定论用于解释历史最为有效，因为历史上的主体已消失，其 实践活动的结果也就是人选择的结果，完全对象化于客体中，可以单考察客体，视历史 为由客观决定的客体的发展历史。人是创造历史的动力，人也是推动生产力发展的动力 ，而且人又是生产力的首要因素，研究现实活动及未来发展趋势，就要对主体进行考察 。生产力是不断发展的，可以决定一种私有制代替另一种私有制，但不可能决定最终的 制度，还要从主体中找根源。从主体中找根源就要追溯到人的本性，非此不能贯彻理论 的彻底性。 人的本性是什么，这个问题辩论了几千年。中国的战国时代就有性善论与性恶论之争 ，古希腊、古罗马也有类似的辩论。其实人的本性很简单，就是避害趋利。避害就是求 生存，趋利就是生活得更好。避害趋利也就是求生向上。全人类以及国家民族的、阶级 的、宗教的、文化的、职业的等社会集团，也具有避害趋利的本性。普通人只是关注个 人的避害趋利，杰出人物关注的是更多人的避害趋利，民族英雄关注本民族，革命者关 注本阶级，圣贤仙佛关注的是全人类，这些杰出人物的人性用求生向上来表述更准确些 。从芸芸众生到圣贤仙佛都具有避害趋利、求生向上的本性，这可称之为性上论。 长期以来，人们形成了一种习惯看法，认为研究社会制度的变革，只能完全着眼于客 体(生产力)，将主体视作由客观决定的主观意识，一谈到人性就被视作唯心论。对此， 马克思在《资本论》中有所论述：“如果我们想把这一原则(指边沁的效用原则)运用到 人身上来，想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等，就首先要研究人的 一般本性，然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性”(注：《马克思恩格 斯全集》第23卷，第669页。)。在《哲学的贫困》中说：“整个历史也无非是人类本性 的不断改变而已”(注：《马克思恩格斯全集》第4卷，第156页。)。马克思又在《神圣 家族》中指出：“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关 于经验、习惯和教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享 乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系”(注： 《马克思恩格斯全集》第2卷，第166页。)。从人性中推导出的各种要求，只有未来的 理想社会才能满足，因而马克思说法国唯物主义“直接导向社会主义”，“成为社会主 义和共产主义财产”。由此看来，将人性与两个必然联系起来，是符合马克思上述论断 的。 二、社会进步的两条轨道——发展与平公 人为了生存首先要进行生产活动，为了生活得更好(向上)，就要不断地发展生产力。 发展生产力符合人求生向上的本性，人必然沿着发展生产力的轨道前进，这可称为发展 轨道，同时这也是人的一种必然选择，发展轨道也是发展规律。发展生产力是解决人与 自然的关系问题，如何解决人与人的关系问题呢?从历史经验得知，人与人协同前进， 最有利于发展，只有人与人关系和谐才能实现协同，只有人与人平等才能和谐。人与人 之间平等、和谐、协同最有利于发展，最符合人求生向上的本性，必然成为人的最终选 择，称之为平公轨道，也是平公规律。
