中图分类号：B03 文献标识码：A 文章编号：1000-7504(2002)06-0037-08 一、历史的回顾 在人类思想史上，维柯是从严格的哲学意义上来思考、探讨历史决定论问题的第一位 哲学家。在历史哲学的开山作——《关于民族共同性的新科学原理》中，维柯着重考察 了“人类社会生活的规律”[1](P167)，即历史规律，并提出了三个重要观点：一是人 既是历史的创造者，又是历史的认识者。二是历史发展具有规律性，所有民族的历史都 必然经历神权、英雄和人权三个阶段。三是在历史活动中的人，都有自己的特殊目的， 相反，这些特殊目的总是不自觉地达到具有历史意义的普遍目的[1](P610)。可见，维 柯是从历史规律与人的活动及其目的、历史发展中的普遍性与特殊性的关系来探讨历史 决定论问题的。这是一个新的理论视角。在维柯之前，神学历史观占据统治地位，人们 确信“人的历史是神定的一种秩序”。维柯则把人类历史的中心从神移向人类本身，并 从人本主义的角度肯定了历史规律的存在。这是维柯历史哲学的独特之处，也是它对人 类思想史的贡献。然而，在维柯宣布“人类创造历史”的同时，他又提出“上帝创造自 然”。这就以一种新的形式制造了自然和历史对立的神话，并开启了人本主义和科学主 义对立的先河。 如果说维柯从人本主义的角度肯定了历史的规律性，那么，圣西门等人则从科学主义 的角度探讨了历史的规律性。圣西门、傅利叶始终关注着“社会运动的规律”[1](P29) ，并认为人的内在情欲和外在的物质财富之间的矛盾运动构成了历史规律性，“社会的 变革依生活的和经济的行为为转移”[2](P57)，历史的本质是财产的分配和经济的安排 。可以看出，圣西门、傅利叶已经向着唯物主义地理解历史规律的方向迈出了重要的一 步。 从理论渊源看，圣西门、傅利叶的观点直接受到爱尔维修的影响。爱尔维修力图“把 唯物主义运用到社会生活方面”[3](P165)，并建立一种像实验物理学一样的严密的、 精确的社会科学。圣西门把自己的社会哲学称为“社会物理学”。傅利叶断言：历史规 律“在各个方面都符合由牛顿和莱布尼茨所阐明的物质引力规律。物质世界和精神世界 在运动体系上具有统一性”[2](P12)。从总体上看，圣西门、傅利叶的社会哲学或历史 哲学是一种科学主义的历史观，它以人的自然存在为依据去理解和把握历史规律，并力 图以自然科学为标准来建立社会科学。 如果说维柯是人本主义历史哲学的奠基者，那么，圣西门、傅利叶则是科学主义历史 哲学的开拓者。孔德的实证主义历史哲学正是从法国空想社会主义历史哲学的解体中产 生的。 与维柯、圣西门等人都不同，黑格尔既看到了自然与历史之间的内在联系，又注意到 二者的区别。在黑格尔看来，自然是绝对理性在空间中的展开，历史则是绝对理性在时 间中的展开。由于意识到自然与历史存在着某种形式的区别，黑格尔提出了一种解释历 史决定论的独特方式。首先，历史是绝对理性在时间中的展开，体现为“自由意识的进 展”。在黑格尔看来，这是一个从东方到西方，从希腊到日耳曼的不可逆的过程。世界 历史的四个时期，即东方国家、希腊国家、罗马国家和日耳曼国家分别在自己的历史中 体现着历史规律的特殊原则。其次，历史规律只有通过人的活动才能实现，绝对理性和 人的活动“交织成为世界历史的经纬线”。历史规律是先于历史而预成的“绝对计划” ，人只是实现这种超历史“计划”的“活的工具”。再次，历史规律只有合目的性、历 时性或单线性的特征，而不具备重复性和常规性。在黑格尔看来，只有哲学的思辨才能 透过历史表面的喧嚣去领悟历史的本质，把握历史的规律。 黑格尔把维柯以后的历史决定论观念系统化了，但也神秘化了。一方面，黑格尔敢于 对历史作总的思考，全面而深刻地探讨了历史决定论，是一种“宏伟的历史观”、“划 时代的历史观”，他在客观唯心主义的基础上确立了历史决定论的权威；另一方面，黑 格尔又把历史规律归结于超历史的“绝对理性”、“绝对目的”，犯了一种从历史的外 部把规律和目的输入历史的错误。黑格尔只是在形式上肯定了人的能动性，由于他仅仅 把人看作是绝对理性自我实现的工具，实际上彻底剥夺了历史属于人的性质。人及其活 动的目的性、选择性、创造性和主体性统统被消解在绝对理性的阴影之中。剥去黑格尔 历史决定论的神秘外衣，从历史的真正主体——人的存在方式中去揭示历史运动的规律 及其特殊性，这是历史哲学进一步发展的“绝对命令”。完成这一任务的，正是马克思 。马克思所实现的历史决定论革命变革的关键就在于，他确认实践构成了人的存在方式 ，而历史规律就实现、存在并形成于人的实践活动之中。 按照马克思的观点，实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物 质变换的过程；在这个过程中，人和人之间又必然要结成一定的关系并互换其活动；同 时，实践活动结束时得到的物质结果，在这个过程开始时就已经在实践主体的头脑中作 为目的以观念的形式存在着。这就是说，实践内在地包含着三种转换，即人与自然之间 的物质变换、人与人之间的活动互换以及观念和物质的转换。正是这种“物质变换”、 “活动互换”以及“物质与观念的转换”构成了体现主体活动的特点，包括物质运动在 内的人的实践活动规律。社会生活在本质上是实践的。因此，人的实践活动的规律实际 上就是历史运动的规律。唯物史观首先把历史规律归结为人的实践过程。
