中图分类号：B0 文献标识码：A 文章编号：1000-7504(2002)06-0005-22 随着后现代思潮的播撒，“故事”一词流行和普及开来，文学是故事，人类学、社会 学是故事，甚至物理学、化学也是故事，哲学当然更不例外了。如果认同这种时尚，我 们就可以说，所谓马克思的哲学，也就是马克思讲给我们的故事。 马克思的故事，是在欧洲思想文化传统中生成的，其情节直接传承了德国古典哲学， 特别是黑格尔和费尔巴哈的故事。我们知道，黑格尔是一个讲故事的高手。在他的演绎 中，自然、社会和人类精神一脉相承，犹如汪洋大海，滚滚滔滔。但仔细追踪起来，无 非是一种思维，一种思路，历经磨难，最后抵达绝对的、惟一的真理。这种真理是任何 人都不能不承认的，是超越时代、地域、种族、性别和一切差异的。这个故事，构成绝 对的圆满，听众或许可以走进它，但却很难走出；构成绝对的高峰，读者或许可以登上 去，感觉“高处不胜寒”，但却难以找到下山的路。后来者摒弃黑格尔的故事，拒绝接 着他的故事往下讲，原因之一就是，按照黑格尔的套路，人们无法讲出更新更有诱惑力 的故事。后黑格尔的人们当然不满足于仅仅做一个听众，哲学故事不甘心就此打住。怎 么办? 马克思在《博士论文》中提出，哲学已经达到这样一个“关节点”，它将它之前的全 部哲学原则都融进了一个庞大的体系之中，在此之后，思想只能在一个崭新的方向上产 生出来。也就是说，黑格尔的哲学由于其完整性和普适性，使自身变得不现实，并与不 断分化着的世界形成对立，因而它“能动性地表现得支离破碎，自相矛盾”。在这样一 个时期，摆在面前的只有两种选择：或者软弱无力地模仿过去，或者进行一场真正的根 本性的变革。这样一种状况，非常类似于亚里士多德之后的状况。后亚里士多德学派的 哲学特征就是“自我意识的一切环节都得到充分表达”。马克思喜欢伊壁鸠鲁，主要就 是基于两点：第一，尽管他承认所有的现象都具有客观实在性，但却同时希望保留意志 自由，否认世界是被永恒不变的法则所控制的；第二，他强调“自由的个体自我意识” ，提示了一条超越“整体哲学”体系的出路：“这些个别的自我意识永远具有一个双刃 的要求：其中一面针对着世界，另一面针对着哲学本身”；“哲学体系同世界的关系就 是一种反映的关系”；“世界的哲学化同时也就是哲学的世界化，哲学的实现同时也就 是它的丧失”[1](P258-259)。 费尔巴哈作为后黑格尔时代的人物，也在讲述自己的故事。马克思对他的故事予以充 分的重视，并提出批评：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。 ”对于这一经典表述，有各种各样的解释，但真正值得重视的，是反馈性模式(the feedback model of interaction with the world)和同步性模式(the simultaneity model of interaction with the world)。在反馈性模式中，为了行之有效，人们需要 理论分析，但是人活动的根本目的是现实变革而非知识；而且，理论分析也需要依据实 践经验不断提炼和修改。在同步性模式中，人并非外在于世界、仅仅从理智上把握世界 ，对人与世界关系的正确理解也不可能由此获得；相反，人与世界的基础性关系是不断 变革世界并为世界所变革的过程，对这一事实的正确理解也源于这一变革过程。与反馈 性模式不同，这里的正确理解不是分析(理解)、实践活动、依据实践活动再理解的“三 步曲”，理解正是寄存于活动之中，不存在独立的理论立场，改造世界是解释世界的合 法途径。相比较而言，反馈性模式关心如何达到目标，但不关心这个目标是自我中心的 还是无私的，是个人的还是公共的，同步性模式则不是单单指向目标，而是聚焦于我们 与世界的基础性关系。美国学者Daniel Brudney认为，《关于费尔巴哈的提纲》的第八 条中上述两种模式是可以共存的，第二条倾向于反馈性模式，第一条、第五条和第十条 倾向于同步性模式。 费尔巴哈仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，是因为他只是在个人支配自然以满 足自我需要的意义上理解实践活动，这也就是市民社会的态度。他正确地看到当时针对 自然的实践态度是成问题的，但他没有意识到这并非惟一的对待自然的态度，也不是真 正的人的实践态度，他没有把握“革命的”、“实践批判的”活动的意义。由此不难理 解，费尔巴哈反对抽象思维而喜欢直观，马克思则既反对抽象思维，也反对直观，认为 二者都是成问题的：前者从不触及现实世界，后者则把自身视作仅仅为世界所触及；前 者缺乏物质性，后者缺乏主动性。抽象思维和直观正是反馈性模式的特点。反馈性模式 不考虑人与世界的关系，即使它含蓄地涉及这个问题，也只是把世界视作一种“物”， 它已经形成，静止地呆在那里，等待人去观摩和支配。反馈性模式仅仅把感性视作实践 活动的场所，而马克思要求我们把感性视作实践的、人的感性的活动，这显然是反馈性 模式所无法达到的。马克思反对抽象思维和直观的态度，要求实践的思维。
