中图分类号：B018 文献标识码：A 文章编号：1001-022X(2002)06-0016-04 自20世纪80年代我国哲学改革以来，价值论的深入研究是一个引人注目的现象，其所 取得的众多成果，甚至被学术界一时誉为“1978年以来中国哲学发展的最大成就或最大 突破”。假若这一判定并不言过其实，那么试问：如果说价值论是对于人的价值观的研 究，那么价值论研究是否与人道主义有着内在的联系呢?答案应该是肯定的。然而，若 用这一观点来看待20年来的价值论研究则可以发现，我国价值论研究和人道主义之间的 联系并不紧密；夸张一点地讲，价值论研究中基本未见人道主义概念的出现，人道主义 与价值论实际上处于隔离状态。 按哲学界从马克思有关价值的论断出发因而较多的拥护者的认定，价值就是主体对客 体满足自身需要所作出的一种肯定的评价。人的需要是多方面的，如果将人的需要当做 人的权力看待，那么这些需要就体现了人的生存权、劳动权、参与权和发展权等。如果 这些权力的获得须以人的自由、平等、博爱、民主为基础，那么这种权力、需要与维护 人的生命、尊严、价值等的人道主义就发生了联系。不但如此，更值得注意的是，正如 价值注重的是人的需要，而人道主义注重的是人的权力那样，在社会生活中，权力作为 满足需要的条件，人道主义就成为价值论研究的理论基础和理论导向；也就是说，价值 论研究有着深厚的人道主义底蕴，价值论的研究最终总是要导向人道主义的。 然而，价值概念有着深厚的经济学渊源，一开始它就与交换、商品、市场密不可分， 表示了物品对人的有用性或使人愉快的属性。正是因为此，价值反映了近代以来追求财 富的时代特征。由对物质财富的热切追求而导致的幸福至上论，以及对科学技术和理性 的过度期望，几乎可视为从文艺复兴到康德时代的社会思潮主题。可是，科学和财富的 发达导致了人的灵魂的败落，于是康德追问了什么是主体性问题，一反近代伊始的“知 识就是力量”的口号，主张把人的幸福价值置于人的道德价值的制约之下。为此，康德 寻找了道德之“至善”的决定根据。“至善”就是“自足的善”、“圆满的善”，也就 是“本元的善”，它起着使幸福价值和道德价值相契合的作用，康德把它预设为上帝， 或“道德的神学”。既然道德价值有神圣的根据，而世界上只有一类的存在者，其因果 作用是目的论的，即是说向着目的的，这类的存在者就是人，那么论证道德价值的神圣 性，就是确立人的价值主体性，由此得出了“人是目的”的命题。可以看出，自康德哲 学起，价值已与人的道德目的联系在一起。假若说“至善”是道德的决定根据，那么作 为价值主体的人就要遵照“至善”的原则去要求现实的世界。这样一来，近代早期“怎 样认识世界”的哲学认识论主题就让位于“世界应当怎样”的哲学价值论主题；而“人 是目的”这一命题不但开启了哲学价值论研究的端绪，而且也将人道主义的精神和理想 渗入到价值论研究之中。 道德价值规定了价值的肯定性、正面性和积极性。如果说价值在于对人的需要的满足 ，那么这一待满足的需要应当是合乎道德的。康德虽然说出了道德的决定根据是“至善 ”，但是“至善”对人究竟意味着什么?他却语焉不详。19世纪40年代，随着世界范围 内变革现实的阶级斗争风起云涌，马克思的实践哲学屹立于世界哲学的舞台之上。马克 思的实践哲学认为，实践是人的本质，而实践就是人按照自身的意愿能动地作用和改造 外部世界，使外部世界按人的意愿发生变化。从中可见，马克思哲学的价值意蕴是十分 明显的，它不但承袭了康德“世界应当怎样”的价值论哲学主题，而且以人类切实的实 践行动，进一步转换到“世界变成怎样”的实践论哲学主题。实践的实质是主客体之间 双向的对象化活动，随着这种对象性的实践活动的连续进行，人也就逐渐地趋向于自由 而全面的发展。因此，如若说人的需要是多方面的，那么人的最高需要或最终的需要就 是人自身的自由而全面的发展；从而自由全面发展就成为人的最高的价值目标或价值观 照。这样一来，人的自由而全面发展也可说就是康德的“至善”。如果说人的自由全面 发展是人的自我完善，而人的自我完善又是人的最高价值追求，那么从中即可看到，马 克思的实践哲学具有着无比深刻的人道主义底蕴! 与马克思哲学在东方蔓延扩大的同时，西方当代哲学也在“拒斥(黑格尔)形而上学” 的口号下发展演化，并且形成了众多的流派。撇开意识形态的对立则可发现，西方当代 哲学与马克思哲学一样都反对(黑格尔)形而上学之远离人的现实生活、沉溺于神秘思辩 体系的弊端，都致力于解决“世界应当怎样”的价值论哲学主题所带来的主客体对象化 的关系问题。由于希腊传统和希伯莱传统两个源头使然，当代西方哲学形成了让美德服 从知识、让情感依附于理智、主张理性至上性的科学主义和让知识服从道德、让理智服 从信仰、突出人的情感、意志和信念的人本主义两大流派。而科学主义和人本主义的区 别，不在于它们是否关心人研究人，而在于它们怎样关心人研究人，也就是说，是以理 性主义的方式还是以非理性主义的方式去关心人研究人。比如，语言哲学把语言世界作 为人的世界，正是在语言中人才凝聚着自然与精神、客观与主观、真与善的深刻矛盾， 因此它们试图通过语言分析来消解传统的形而上学，以显露人的现实生活。文化哲学把 文化作为人的世界，人只有在创造文化的活动中才能成为真正意义上的人，作为一个整 体的人类文化，就是人不断解放自身的历程。哲学解释学则把意义世界作为人的世界， 人作为历史性的存在，理解构成人的存在方式，理解作为历史文化对个人的占有和个人 正在展开的可能性，实现着历史视野和个人视野的融合。科学哲学把科学世界作为人的 世界，认为只有科学才是人性的最高表现和最高成果，只有科学理论才是构成人类活动 的支撑点的真理性认识。可见，哲学的视点完全集中于人，集中于人的价值意义的实现 ；在关注人的现实生活的主旋律中，人道主义的伴音随处可闻。
