中图分类号：B016 文献标识码：A 本体论问题一直是哲学的一个古老而常新的问题，古今中外的很多哲学家形成了对“ 本体”的不同的看法，唯心主义有唯心主义的本体论，唯物主义有唯物主义的本体论。 作为“新唯物主义”(马克思语)的马克思主义哲学，在哲学史上实现了革命性的变革， 我们又该如何看待马克思的“新唯物主义”：它的本体论是什么?该不该用本体论思维 去看待马克思的“新唯物主义”?本文试图结合现在学术界对这一问题的探讨，在对本 体论的实质及其理论形态作一初步分析后，对马克思主义哲学作如下三点理解，并使其 统一于马克思主义哲学自身之中：一、“本体”在“本原”的意义上使用时，和唯心主 义相对，马克思主义哲学的本体论是物质本体论；二、“本体”在“本质”的意义上使 用时，和旧唯物主义相对，马克思主义哲学的本体论是实践本体论；三、在马克思主义 哲学实现了哲学史上革命性的变革这一意义上来说，马克思主义哲学是对传统本体论思 维的超越。 一、本体论的实质及其理论形态 本体论是研究存在及其本质和规律的学说，它所指向的存在是一个总体性的存在，它 研究的是存在的总体性本质和规律。存在的总体性特征只有在人的统摄中才能显现出来 。人类的出现使原本一体的存在分化为两个特征各异的存在，即属人存在和自在存在。 人类的生存和发展又要求属人存在和自在存在之间的分化在更高的基点上达到圆融同一 。人类的实践是使这两者弥合的根本途径。实践具有双重性，它在使自在存在转化为属 人存在的同时，也使自在存在不断的扩展，从而加深和属人存在之间的分化。人类对统 一性和完美性的渴望和终极关怀是一定历史阶段的实践所不能完全满足的，因此，特定 历史阶段的实践总是有缺陷的、不完美的。只有哲学理性才能给人类提供一幅有关“存 在的统一性和完美性”的总体图景。哲学本体论就是这种理想图景的理论表述和最终确 认。从真正的哲学意义上来讲，本体论所追求的“统一性和完美性的存在”并不存在于 现实领域，而只是存在于可能性领域之中，是人类奋斗的理想。 哲学本体论关注的是关于存在的终极性或根本性的问题。对这些根本性或终极性问题 的回答在总体上是受制于特定历史阶段的具体科学和人类思维发展的实际水平的。因此 ，每个哲学本体论承诺都带有深深的时代烙印。 在哲学史上，本体论实际上经历了三个发展阶段，我们把它称为本体论的三种不同理 论形态：一是始基论或本原论。认为本体是万物的始基、基元或本原。“万物产生于它 最后又归复于它”(亚里士多德语)。中外的古代哲学家都有把“水”、“火”、“气” 、“土”等作为万物的始基或本原，来说明万物的产生、存在及其变化。二是基础论。 认为本体是万事万物的构成要素或基本单位或存在基础。古代的“数”的哲学、“四元 素说”、“原子论”，近代的“单子论”等都体现了这种思维倾向。三是本质说。认为 本体是万物存在变化的本质、共相等等。这三种理论形态基本上说明了哲学对本体论的 基本规定：本原性、基础性、本质性。 如果说基础性和本原性意义接近的话，那么，本体就具有本原和本质两种含义。马克 思的“新唯物主义”作为唯物主义的一种，和唯心主义相对时，我们说它的本体论是物 质本体论。其物质本体论的本体是在“本原”意义上使用的；当马克思“新唯物主义” 和旧唯物主义相对时，我们说它坚持的是实践本体论，其实践本体论的本体是在“本质 ”意义上使用的。 二、马克思主义哲学的本体论是物质本体论 按对哲学基本问题的第一方面即物质和意识何者为第一性的不同回答，把坚持物质第 一性，物质决定意识的称为唯物主义，而坚持意识第一性的则称为唯心主义。唯心主义 哲学家认为上帝、精神或绝对观念等是世界的本原，是万物的基础，任何事物都是上帝 创造的，是精神的延伸或是绝对观念的外化。因此，唯心主义哲学坚持的是精神本体论 ，而且其本体是在“本原”意义上使用的。而作为和唯心主义相对的唯物主义，它坚持 的是物质本体论，古代朴素唯物主义者把始基归为各种各样具有理性抽象色彩的感性具 体的个别的物质形态，如泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“无限者”、阿那克西米尼 的“气”、赫拉克利特的“火”、管仲的“精气”等等。作为朴素唯物论的物质本体论 ，它们不可避免地带有某种猜测、感性、直观的缺陷，但却推动了哲学的发展，捍卫了 唯物主义阵地。 近代唯物主义特别是法国的唯物主义和德国古典哲学中费尔巴哈的人本主义是近代坚 持物质本体论的唯物主义，但这种唯物主义是形而上学的、不彻底的唯物主义，费尔巴 哈虽然把被黑格尔颠倒过去的又颠倒了过来，但其在历史领域仍然是个唯心主义者，又 回到了唯心主义的怀抱。 马克思主义哲学是在批判地继承了黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈唯物主义哲学的基 础上建立起来的。在回答哲学基本问题时，马克思坚持物质第一性，意识第二性，物质 决定意识，认为意识是随着人类的产生而产生的，意识只不过是客观事物在人脑中的反 映，是人脑的一种机能。而人类首先是自然界发展到一定阶段的产物。从本原的意义上 来讲，世界的本原只能是物质而不可能是精神或任何别的东西。所谓的精神和绝对观念 等都只是人类意识的产物，没有人类就不可能产生。而上帝只不过是人脑对客观事物的 虚幻的反映。相对于人类而言，客观世界有其先在性，人类历史相对于地球或宇宙来说 只是沧海一粟，人类精神何以能成为物质世界的本原。相对于旧唯物主义者把物质规定 为具体的物质形态而言，马克思主义哲学认为“物质是标志客观实在的哲学范畴”，( 注：《列宁全集》第二版，第18卷，第18页。)“实物、物质无非是各种实物的总和， 而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”，(注：《马克思恩格斯选集》1972年5月版 (下同)，第三卷，第556页。)因此更具有科学性。在世界的本原是物质还是意识这一问 题上，马克思主义哲学作为唯物主义的一种，坚定地站在物质是世界本原的立场上。
