[中图分类号]A811 [文献标识码]A [文章编号]1000-8284(2002)05-0008-05 论及本体论，学界尚存在许多分歧意见，然而，人们对于本体论的研究旨趣大多仅仅 局限于对世界本原的理论探索，却是一个不争的事实。本体论并非只是旨在探索世界本 原的一种学说，对于哲学思维本身而言，本体论又具有建构理论体系的特殊的方法论意 义。本体论是一种形而上学的理论形态，对本体的追问始终构成为哲学，特别是西方传 统哲学理论的核心部分，其理论诉求方式则表现为依据逻辑推导而出的范畴体系。换言 之，本体论不仅仅是哲学必须给予回答的问题，更是一种哲学解答问题的方式。在长期的西方哲学发展进程中，作为一种以理性思辨为特征的思维范式，本体论实际成为任何 一个哲学流派理论诉求的前提，成为任何一种哲学体系理论建构的基础。笔者以为，这 种具有强烈思辨色彩的本体论恰恰是哲学所独具的思维方式，它并没有因为马克思主义 哲学的创始人立足于实践开拓的哲学新视野而消解，相反，在新唯物主义的理论境界中 ，本体论转换了原有的理论视角，从天国回归尘世，以一种全新的人学理论形态为哲学 把握现实世界提供了世界观意义上的理论支撑。 一 追溯哲学本体论的理论传统，反思总结其理论得失，无疑是正确解读马克思主义哲学 本体观的重要前提。 作为一门专事存在研究的学问，本体论起始于古希腊哲人对于世界“始基”的理性追 问。亚里士多德最先对本体论做出了学科的界定，在他看来，“有一门学问，专门研究 ‘存在’本质，以及‘存在’本身凭自己的本性而具有的各种属性，这门科学跟任何其 他所谓的特殊科学不同，因为它们没有一个是讨论‘存在’本身的，它们从‘存在’割 取一部分，研究这个部分的属性，例如数学就是这样的。”[1]亚里士多德不仅从学科 论域划分的意义上对本体论做出了明确的规范，而且还阐明了自身的本体观。他说：“ 现在既然我们是在寻求各种最初的根源和最高的原因，那么，显然要有一种东西借自己 的本性而具有这些根源和原因。”[1]毫无疑问，如同柏拉图关于理念相互结合的理论 开创了追问先验本体的抽象传统一样，亚里士多德这种具有经验论倾向的本体观也为西 方传统哲学固持“实体本体论”提供了理论渊薮。 概括西方哲学发展史上的本体论思维范式，我们不难揭示出传统本体论研究的基本特 征，及其因时代的局限而造成的理论偏颇。显而易见，对于传统本体论研究的这种理论 反思，必将有助于对马克思主义哲学所开辟的新唯物主义哲学理路的深入理解，也将有 助于对马克思主义哲学所造就的人类思维范式的根本变革给予进一步的确认。 西方传统哲学中的本体论研究首先表现为一种“实体本体论”。古代哲人孜孜以求的 理论目标就是对于“终极本体”的理论追求，即求证世界的本原、万物的“始基”。从 思维范式的基本特征看，传统本体论的逻辑取向在于破解变中之不变者，揭示杂多中之 “一”。古希腊的先哲们总是将世界的本原、本质、根本原因归结为某种或某几种自然 的存在物，表现出“自然本体论”的思维特征。应该说，近代哲学开辟了以人与自然相 分裂，即主客体相对立为底蕴的本体论致思理路，突破了古代哲学那种通过经验式的猜 测实现本体论证的狭隘眼界，赋予了本体论以更多的理性规范。然而，近代哲学并没有 摆脱追求“现象背后的独立实体”的传统本体论俗套，依然坚持着将某种“实体”界定 为世界本原的基本理论取向。在马克思主义问世以前的哲学中，即使是对于世界“始基 ”的唯心主义界说，也是在精神“实体”的意义上实现其本体阐释的。事实上，固持实 体化本体的哲学观念，力图实现万物归一式的哲学论证，不仅无法真正揭示世界的统一 性，相反却构成了传统哲学难免陷入荒谬的真正原因。 其次，西方传统哲学中的本体论研究也表现为一种“先验本体论”。柏拉图的“理念 说”建构了一个超越于可感世界之外的理念世界，同时也开辟了西方哲学先验式本体思 辨的先河。在柏拉图看来，理念不存在于可感世界之中，但却是真实可靠的、恒定不变 的东西。可感世界中的万事万物，仅仅是因为“分有”了与其同名的理念才得以是其所 以“是”。所谓本体的确认实际就是对这种超验的理念世界的主观体悟，而不是从可感 世界之中概括抽象出来的。正是这种先验的本体论理路，曾长期为宗教神学所包容，在 比附的意义上为其提供着上帝的论证。尽管近代哲学摈弃了单纯的本体论追求，力图通 过认识论的理论渠道展现本体的探索，但仍然没能跳出在抽象的理性层面预设世界本原 的陈腐理论窠臼。事实上，以某种主观预设的本体为起点，在理论的范域内展开针对现 实世界的逻辑论证，正是西方哲学内蕴的先验传统的基本表现。 第三，西方传统哲学中的本体论研究还表现为一种“独断本体论”。作为一种先验的 逻辑论证体系，传统的本体论研究完全脱离了现实的感性世界，其对世界本原的界定必 然会显示出强烈的独断性质。黑格尔建构了关于绝对精神的理论体系，以绝对真理的理 论诉求方式统摄着自然界、人类社会和人自身。毫无疑问，这种建立在先验设定的绝对 精神基础之上、企图包罗万象的理论体系，淋漓尽致地展现了本体论的理论意蕴，将传 统的本体论研究推向了极致。然而，也正是这种先验的绝对真理的理论体系，以强加于 “人”的独断方式扼杀了人们对于现实世界的鲜活的理解。在西方传统哲学中，即使是 对于世界本原的唯物主义解读，也表现为一种关于本体的主观臆断，这正是传统本体论 的弊端所在。大概也正是因为存在着这一弊端，旧唯物主义始终也无法真正摆脱唯心主 义的理论阴影，无法真正确立起唯“物”主义的理论大厦。
