关于人的全面发展，虽然在马克思主义思想史上一直占有重要地位，但在社会发展的 今天，其理论价值和现实意义则显得尤为突出。近年来，学术界对这一课题已经从不同 方面、不同角度作了有益探索，并取得了不少重要研究成果，但要把这一研究进一步引 向深入，除了要对现实生活的发展加以深入探索外，重要的一环，就是要加强对马克思 关于人的全面发展理论的方法论的研究和把握，就目前的研究情况来看，感到有下述一 些基本方法论观点更值得我们提起注意。 一、要从历史观的高度来认识和把握人的全面发展 现在很多人都在谈论人的全面发展，但究竟什么是人的全面发展，语焉不详。有的强 调人的各种能力、技能的发展，有的强调人的体力、智力的发展，有的强调人的思想素 质、文化素质、心理素质等各种素质的发展，也有的强调人的知、情、意的发展，还有 的强调人的衣、食、住、行等方面的发展等等。加强这些方面的研究无疑是必要的，注 重一些实证的考察也是应该的，但仅停留于此又是不够的，因为衡量这些方面发展的标 准是动态的、变化的，在不同时期、不同历史阶段，人的体力、智力、素质的发展以及 衣食住行的发展水平和标准是不同的，今天的所谓“发展”到了明天可能就是不发展， 今天所谓的“全面”到了明天可能就是不全面，所以很难加以严格的、精确的把握。那 么，如何从总体上或一般意义上来看待人的全面发展呢?这就必然涉及到哲学的把握方 式。哲学研究人的发展，自然有它的恰当定位，这就是要从更高的或更为本质的层次上 加以把握，提出一些带有规律性、方向性的理论说明，以引导人的全面发展。事实上， 马克思正是从历史观的意义上来看待和说明人的全面发展问题的。马克思所讲的人的全 面发展，固然也涉及到人的方方面面的发展，但更主要的是从克服社会关系对人的限制 ，即从克服旧式分工和外在强制的角度来提出问题和考虑问题的。在马克思看来，人的 自我异化与片面发展，其根源并不在于人自身或人的自然本性，而主要在于旧式的分工 。只要分工是自发的而不是自愿的，那么人的活动对人来说就成为一种异己的力量；不 是人驾驭着这种力量，而是这种力量强制和控制着人。正是由于这样的分工，人的社会 活动被固定化，每个人的发展被限制在特殊的活动范围内，这个范围是强加于他的，他 不能超出这个范围，“他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他 不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人”。(注：《马克思恩格斯选集》第1卷， 第85、86、89、89—90页。)这样的分工显然是与私有制相结合的旧式分工。只要这种 分工存在，人的片面发展就不可避免。只有在共产主义条件下，人们才不是被迫，而是 按照自己的爱好、心愿、才能从事劳动，而且由于生产时间的缩短，人们有了更大的发 展空间，即有时间和精力在任何部门内发展，培养和发挥自己的各种才能，从而实现其 全面发展。所以，马克思主要是从如何取消外在强制与束缚来研究人的全面发展的，发 展的标志就看受不受强制性的限制，是否给人以自主发展的社会空间与时间。这样的发 展观显然是与历史观直接联系在一起的。 当然，这样看待人的全面发展，并不意味着轻视以至排斥对人的具体发展的研究，而 旨在说明，应当把各种具体发展研究纳入历史观的视野之中，不能离开这种基本的理论 把握来孤立地看待和研究各种具体的发展。马克思实际上就是这样看待和处理问题的。 他不是一般地或抽象地谈论人的各种具体发展，而恰恰是在克服旧的社会关系的基础上 来谈论人的能力、观念、品质等的发展，进而从现实的物质生产出发来考察人的全面发 展。因为“在再生产的行为本身中，不但客观条件改变着，……而且生产者也改变着， 炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交 往方式，新的需要和新的语言”。(注：《马克思恩格斯全集》第46卷上，第494、108 、108—109、109页。)一句话，新人的出现与新的生产方式和劳动方式的确立是紧紧联 系在一起的。 从历史观的高度来认识和把握人的全面发展，其意义在于研究人的发展时，不能仅仅 停留于对各种具体发展方案的制定上，对各种具体发展蓝图的描绘上，而是应当重点考 虑如何顺利推进人的全面发展，即在大力发展生产力的同时，如何促进生产关系的发展 、交往关系的发展。需要指出的是，不能将这些关系的发展只看作是外在于人的发展的 东西，或者只看作为人的发展的前提、条件，实际上，这些关系的发展本身就属于人的 发展的内容，而且是人的发展的最基本的规定。离开了这些关系的发展，事实上无从谈 及人的全面发展。所以，今天谈论人的全面发展，必须同体制改革、制度创新联系起来 ，同人的活动方式的变革联系起来，通过这些方面的努力来寻求人的全面发展。 二、要用过程的观点来看待人的全面发展 谈到人的全面发展，常常会遇到这样两种极端性的思维：一种是把人的全面发展当作 是可望不可及的目标来看待，认为这一目标或信仰是值得追求的，但实际上是不可能达 到的，因为现实生活中很难实现什么“全面发展”，而且，“全面发展”也是一个说不 清的词。另一种是把人的全面发展过分理想化，并用这种理想化的模式来对待现实，由 此更多看到的是现实生活中人的全面发展的消极方面，因而常常发出一种道义上的评判 与指责。这两种看法虽然截然相反，但其方法论是一致的，都是用一种非历史的、非过 程性的观点看问题，最后走的是两个极端。 其实，人的全面发展既是一种理想境界，又是一种发展现实，前者就贯穿于后者之中 ，并通过后者来实现。人的发展或解放的程度，在历史上是不断发展变化着的，在不同 时代、不同历史时期有其不同的内容，表现为不同的水平。人们所向往和追求的目标是 人在社会中的全面发展和彻底解放，而这一理想目标的实现则是一个由社会进步所逐渐 积累起来的过程，是历史长期发展的结果。历史上每一重大发展、进步，对人来说都具 有某种发展、解放的意义，是人走向全面发展和彻底解放的必要的阶梯。尽管从原始社 会解体以来，人类在发展过程中遇到了种种不幸与灾难，但历史进程如果缺少了这些环 节，社会就不能进步，人类就不能得到发展与解放。马克思曾经指出：“当文明一开始 的时候，生产就开始建立在级别、等级和阶级的对抗上。最后建立在积累的劳动和直接 的劳动的对立上。没有对抗就没有进步。这是文明直到今天所遵循的规律”。(注：《 马克思恩格斯全集》第4卷，第104页。)对于人类整体来说，“文化上的每一个进步 ，都是迈向自由的一步”。(注：《马克思恩格斯选集》第3卷，第456页。)因此，不能 割断历史，不能低估以往社会在人类发展史上曾经起过的进步作用，尽管这种作用是有 限的、充满矛盾的。
