中图分类号：B024 文献标识码：A 文章编号：1000-5587(2002)06-0026-03 张华夏教授发表在《河北师范大学学报》上的《论本体论的研究何以可能》[1]一文， 我拜读了。就论文的标题和摘要看，论文所讨论的内容，与我给《学术界》的短信无关 。因为我一贯主张，哲学不可能回避本体论问题，否定本体论一定会在理论上陷入困境 。而且，去年我在给张华夏教授的一部新著所写的评论意见中，已坦率地谈了自己对本 体论的一些粗浅的看法。所以关于本体论问题的意见，这里不再赘述。不过，我仍然从 张华夏教授的论文中，得到了不少启发。所以要谢谢《河北师范大学学报》(哲学社会 科学版)编辑部和张华夏教授。 在我的短信中，只提出了一个问题，即：如何来理解辩证法。辩证法是不是就如自然 科学所了解的客观规律，各门具体科学所了解的只不过是该领域中的特殊规律，哲学所 研究的是自然、社会和思维领域中的普遍规律。恩格斯的《自然辩证法》一书中是如此 看的，前苏联的哲学教科书是如此看的，我国的哲学教科书也是如此看的。这就是我所 说的“传统立场”。 国外对辩证法的研究，有些什么积极的成果，我缺乏深入的了解。但是，我国近半个 世纪的社会生活实践却证明了上述了解是大为可疑的。辩证法的本质是革命的批判的， 是与教条主义不相容的。可事实上，在相当长的时间里，它却成了论证教条主义的工具 。领导上曾反复号召大家要学习辩证法，可实践上，形而上学却越来越猖獗。这一切都 是为什么呢?面对这种现实，我们应不应对自己的理论做一点认真的反思呢? 如果认真地反思一下，那么不难发现：所谓横跨三大领域的普遍规律，实际上即是至 大无外的普遍规律。因为在这三大领域以外，难道还有第四大领域或第五大领域吗?按 照传统的看法，把握了客观规律即把握了真理了，那么，把握了至大无外的普遍规律， 不就是把握了绝对真理了吗?教条主义者的一个致命错误，不正在于把一种理论看成了 超越一切时间、地点和条件的绝对真理吗? 只要一种理论的拥护者，认为自己的理论是惟一正确的，他就决不会允许别的理论的 拥护者与自己平等争鸣，所谓允许有争鸣，只不过是把别的理论当作可以教育人民的反 面教员、可以作为肥田的毒草而已。 只要一种理论的拥护者认为真理只此一家，别无分店时，他就一定会偏离科学的大道 ，走上宗教徒似的迷信的邪道。政治领域尚且如此，学术领域怎么可能真理只此一家呢 ? 马克思主义哲学认识论告诉我们，绝对真理体现在无穷发展的相对真理的长河中。但 又说辩证法即绝对真理，这不是自相矛盾吗?有人说不矛盾。正如我们平时说，一切都 是有死的，只有“有死”是不死的。这是用狭义的科学观点来观察哲学问题的糊涂观念 ，即把科学问题和哲学问题等量齐观了。黑格尔说过：在科学中，“可以假定在认识的 开端和进程里有一种现成的认识方法”，但在哲学中不行。因为哲学的方法，不能外在于哲学的内容，只能是此内容的展开。所以，我们才常说认识论和方法论的一致。更不 用说，上面这种经验归纳法是完全不适用于哲学论证的。 所以，我以为，理论界的主要任务不是要去补充普遍说，而是要从实际出发，认真来 反思一下，到底何谓辩证法?所谓实际，无非是两个方面，一是历史告诉了我们什么， 即有什么经验教训；二是现实生活和实践中，思维到底是如何活动的，即如何把握客观 世界的?这些问题，在别处已不止一次讨论过了，非常抱歉的是，这里又不得不重复一 些。 要说历史的经验教训，简便的办法是分析分析黑格尔的观点。因为黑格尔是历史上第 一个系统地提出了辩证法理论的人。所以探索一下黑格尔为什么能提出系统辩证法来， 那么，历史的经验教训何在，大体上就明白了。 黑格尔《小逻辑》中曾明确提出了认识真理有不同的形式，有经验的、反思的和哲学 的，这也就是我们通常所说的不同的思维方式。他所说的哲学的认识形式，即辩证的思 维方式。为了说明这些不同的认识形式，他曾分析了基督教中关于人的堕落的摩西神话 。在谈到这一神话中的天谴观时，他说：“天谴观念所着重之点，即在于指出天谴主要 的关涉到人与自然的对立，男子应该汗流满面的去劳动，女子应该忍受痛苦去生育。此 种劳动，细究起来，一方面固然是与自然分裂的结果，另一方面也是对这种分裂的征服 。禽兽对于足以满足其需要之物，俯拾即是，不费气力。反之，人对于足以满足其需要 的手段，必须由他自己去制造培植。所以，即就他对外界事物的关系来说，人总是通过 外物而和他自身相联系。”[2]在黑格尔的这段话中，明确地肯定了人与自然动物在存 在方式上是不同的。自然动物与外部世界的关系是直接的依赖关系，有这些条件，它就 能生存与发展；没有这些条件，它便不能生存和发展。也就是说，在自然动物和外部世 界之间存在的是简单的肯定或否定的关系。但在人与外部世界之间存在的却不是简单的 直接关系，而是以生产劳动为中介的直接与间接矛盾统一的关系。即在劳动的基础上， 通过对外部世界的改造而依赖外部世界的。要改造外部世界，当然就得尊重外部世界。 肯定外部世界，即不能从幻想出发，但是，尊重和肯定的目的是为了超越它、否定它， 以便通过这种超越和否定，达到新的肯定。所以，人与外部世界的关系是辩证的，人正 是通过这条辩证的道路通达外部世界的。
