先秦服饰之美的发展历程

      内容摘要 先秦服饰之美经历了由上下同享“五采”之美发展到担负起深沉复杂之礼仪文化的过程，后者表现于服饰成为等级贵贱的标志、惩处的手段、礼仪的规范以及它对于主体心灵的反作用四个方面。

      古希腊哲学家赫拉克利特曾指出：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。”①我以为，人类与猴子相比，其“美丽”之处除了表现在人类会思维、有语言以及一些生理器官上的进化以外，还表现在人类有了“羞耻感”和适应自然、改造自然的能力。就其外在形式而言，人类比一般灵长动物的高明“美丽”之处，就是当人猿相揖别时，人类就已开始知道用草叶、树叶、树皮、兽皮、毛、鸟羽、亚麻、葛布等来抗寒御暑，保护装饰自己的躯体。人类何时正式穿上了衣裳并且有了“衣裳”这个概念，难以确切定论，不过，在上古传说中，有“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”②的说法；《世本·作篇》又称“伯余制衣裳”、“胡曹作衣”。《尚书·禹贡》中又出现了织文、织贝、纤缟、絺紵、元纁、玑组、纤纩等可以制作衣裳的贡物。看来，“衣裳”这一概念的产生，至迟也是新石器时代晚期的事。

      服饰的出现，一开始就表现为它的实用性与审美观相结合的特点。考古发现表明，早在一万八千年前的北京山顶洞人原始群落中，先人们就已经会制造和使用骨针，已经掌握了从选料、切割、刮削、挖孔直至磨制成形的复杂制作过程。他们凭借骨针以缝制兽皮，连结树叶树皮，制造出原始的服装。在北京山顶洞人遗址中，考古工作者还发现了许多白色带孔的小石珠、黄绿色的钻孔砾石以及穿了孔的兽牙等，说明先人们在制作服饰的同时，已经渗透进了美的内涵。同样，在西安半坡新石器时代遗止中，在许多女尸骨旁，发现由一个个精小的贝壳串连起来的“项链”。在陕西户县境内的西周车马坑遗址中，也有这种遗迹出现。

      由于物质资料的相对丰富和人们思维的渐次发达，在林林总总的自然界繁杂景象中，人们将自然界的景色抽象为“五色”、“五采”（后来发展为“七彩”）以作为构成万物的基色。从文献记载看，传说中的尧舜时代，已出现了“五色”、“五采”美学观念。《尚书·尧典》云：“以五采彰施于五色，作服。”当时人们不仅习惯于用“五采”来形容人类的服饰，也常用以比喻一些美丽的鸟如凤凰等，如《山海经·南次三经》云：“丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。”尽管尧舜时代已经出现了“五色”、“五采”的美学观念，但是，当它作用于人们的服饰之上时，却并没有高低贵贱之分，《韩非子·五》篇中的一段话从侧面说明了这个问题：“尧之王天下也，冬日鹿裘，夏日葛衣，茅茨不翦，采椽不斫，粢之食，藜藿之羹，虽监门之养不敌于此矣。”

      随着奴隶制的出现，昔日那种上下同享“五采”之美的现象已被打破，服饰，这种人类的“护身符”，担负起了深沉而又复杂的礼仪文化角色。关于这点，本文拟从以下四方面进行探讨。

      第一，服饰之华美与粗劣，成了衡量等级贵贱的外在标志。就古文献记载来看，《诗经》中的一些描写，就很能说明这个问题。《诗经·大雅·文王》描写“殷士”臣周以后，在参加周王朝助祭仪式时，其穿戴是“常服黼冔”，穿着绣有黑白相间的斧形花纹的礼服，戴着珍贵的礼帽，一点也没有破落的迹象。周王朝的创始人公刘在率领族人迁徙时，其穿戴就与众不同而显得富丽堂皇，《诗经·大雅·公刘》描写到：“笃公刘，……陟则在，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。”王守民先生在《诗经二雅选评》中，将这几句诗翻译为：“忠实厚道古公刘，……他先登上小山冈，复又下到平原上。身上佩带是什么？是那美玉和琼瑶，镶玉刀鞘装宝刀。”③公刘的这身打扮，俨然是个“大酋长”，其他部落成员是难以与之媲美的。周王朝建立后，对服饰之美的追求，几乎全为统治者所垄断。《诗经·周颂·丝衣》在描写周王举行国宴时，其穿戴十分鲜艳夺目：“丝衣其紑，载（戴）弁俅俅。”穿的是光洁柔软的丝绸衣服。同样，一些官僚贵族阶层，在服饰装扮上，依然是超乎一般黎庶之上的，如《卫风·硕人》在描写卫庄公之妻、齐庄公之女庄姜的美时，除了突出庄姜的“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的天生丽质以外，还勾勒出她的穿着之美──“衣锦褧衣”，在锦绣内衣之外，又穿了一件用麻纱做成的外套，显得雍容华贵。《召南·羔羊》中，又描绘了一帮衙门官吏的穿戴状况：“羔羊之皮，素丝五。愧佟薄ⅰ案嵫蛑铮厮课澹辏楱睿纾愧”、“羔羊之缝，素丝五縂”。这帮人冬日穿着羔羊皮袄，夏日穿着绫绸缎，尸位素餐，鱼肉乡民，被乡民们称为“委蛇”。

      与此相反，一般劳动人民不仅难以有追求服饰之美的奢望，而且常常是充满着“无衣无褐，何以卒岁”的深切忧虑。他们采桑养蚕，抽丝织布，劳动果实都被那些“公子”们所剥夺，《诗经·邠风·七月》反映了当时平民百姓的痛苦心声：“七月流火，八月萑苇，蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”劳苦大众创造了美，但却不能得到美的享受。从《诗经》等先秦文献的记载看，当时的一般劳动者，其服饰的最佳面料也只能是葛布而已。