〔中图分类号〕K207 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-7326(2002)01-0091-08 对孙中山的民生史观，历来有许多评议。大体上说来，先前的论者较多地从认定其“相类”或“近于甚至等于”唯物论方面给予评价。（注：参见曾纪宪《中山先生的民生主义》，新党编《中山先生思想概要》，爱知社1926年出版，第33页；叶青《三民主义底哲学基础》，时代思潮社1942年出版，第59页。）后来则长期传衍一种意见，即主要是从民生史观“实质上是二元论或唯心论”（注：毛泽东《新民主主义论》，《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1955年出版，第681页。）上去立论，并逐步形成一种“一些合理因素和唯物主义成分＋历史唯心主义本质”的总体评价模式。（注：参见萧万源《孙中山哲学思想》，中国社会科学出版社1981年出版，第182-191页；冯契主编《中国近代哲学史》上册，上海人民出版社1989年出版，第518-522页。）时至今日，重新审视孙中山的民生史观，似宜走出以往的一般纯哲理性的争议，而更多地重视和注力于对其真实本义和现实意义的研究。本文谨就此谈一些意见，祈识者不吝赐正。 一、“民生”是一个“社会经济”性质的词语 识者对民生史观之所以有唯心论或类、近唯物论等种种议论，除各自所依据的理论规范和评价模式有别所致外，也由于往往是从一种单一的视角去衡定“民生”一语的内涵，未能把握孙中山对民生和民生史观的表述具有一种庞杂性的特点。 要正确把握“民生”一词的含义，应首先了解孙中山正式提出民生主义和形成民生史观的历史过程。孙中山作为中国民主革命的伟大先行者，他一生都十分关切民生问题。早在1896年伦敦蒙难后考察欧美社会现状时，他洞察欧美资本主义制度下的极端贫富不均，社会革命思想由此发萌。1903年他提出“平均地权”的社会革命纲领，1905年将其正式规定于同盟会章程中。同年11月，在讨论撰著《民报》发刊词时，为将平日所提倡之革命“以一民字贯之”，鉴于民族革命、政治革命已定名为“民族”、“民权”，经过商议，“遂以社会革命定名民生”，（注：郝盛潮主编《孙中山集外集补编》，上海人民出版社1994年出版，第32页。）贯彻“三大主义皆基本于民”的精神。（注：孙中山《〈民报〉发刊词》，《孙中山选集》，人民出版社1981年出版，第75、75、76页。）于是，“民生主义”一语首先在《民报》发刊词中出现。 民生主义是孙中山民主革命思想中最富特色、最具创意的部分，他历来为之宣传和解说也特别多。孙中山认为，按近代“欧美进化”的历史来看，随着18、19世纪民族主义、民权主义潮流先后兴起，“经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然动，20世纪不得不为民生主义擅扬之时代”。他主张革命党人应以前瞻性的眼光，“睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役”。（注：孙中山《〈民报〉发刊词》，《孙中山选集》，人民出版社1981年出版，第75、75、76页。）1912年民国建立之初，孙中山在各地演说中一再作实行民生主义的鼓吹，强调“统一以后，则重心又移在社会问题”。（注：孙中山《在湖北军政界代表会的演说》，《孙中山全集》第2卷，中华书局1982年出版，第335页。）同年10月，他《在上海中国社会党的演说》中说：“人类之在社会，有疾苦幸福之不同，生计实为其主动力。……生计完备，始可以存，生计断绝，终归于淘汰。社会主义既欲谋人类之幸福，当先谋人类生存，既欲谋人类之生存，当研究社会之经济。故社会主义者，亦人类之经济主义也。”（注：《孙中山全集》第2卷，第510页。）显然，孙中山所说的“生计”是属于“社会之经济”范畴的一个术语。他所表达的“生计”关系人类“生活”、“生存”，实为“人类之社会”的“主动力”的思想，是他日后民生史观的萌芽。 1924年，孙中山在《民生主义》的演讲中正式提出以“民生”为社会历史发展原因和动力的理论，并成为他社会历史观的核心。民生是什么？对这一词语的本义和本质属性如何理解，确是评定孙中山民生史观的一个前提性问题。孙中山在演讲中开宗明义地说：“‘民生’两个字是中国向来用惯的一个名词。我们常说什么‘国计民生’……多是信口而出，不求甚解”，“但是今日科学大发明，在科学范围内拿这个名词来用于社会经济上，就觉得意义无穷了。我们今天就拿这个名词来下一个定义，可说民生就是人民的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命便是”。（注：孙中山《三民主义·民生主义》，《孙中山选集》，第802、802、805、828、819、825、835、842、846、841、826、812、813、814、816、819、819、827、812、861、841、807、811、842、812、861、837、843页。）显然，孙中山对“民生”一词的释义是很清楚的，他是将旧词新用，在“科学范围内”“用于社会经济上”。因此，他所说的“民生”及其具体解释全当属于“社会经济”的范畴。
