［中国分类号］K901.9 ［文献标识码］A ［文章编号］1006-0766(2002)01-0089-11 中国西南地区的汉代画像墓主要分布在包括四川省东部和重庆市在内的四川盆地中，此外在四川西南部的凉山彝族自治州、四川盆地南面的贵州省北部和云南省东北部的昭通地区也有发现。其中，尤以四川盆地中西部（汉代巴蜀地区的核心地区）画像墓的数量为多。这些画像墓的年代基本为东汉时期，少量的为蜀汉时期，个别还延续到西晋时期，以东汉中晚期最为盛行。 西南地区的汉代画像墓，不但数量众多、分布广阔，而且形式种类也特别丰富多样，计有画像砖室墓、画像石室墓、画像砖石室墓、画像崖墓、画像石阙墓、画像石棺墓等。其中，画像崖墓和画像石棺墓为其他地区所不见。此外，川西地区流行的一种较特殊的方形和长方形画像砖室墓，也是其他地区极少见到的（注：特指一种在墓内壁面上嵌有方形或长方形画面画像砖的墓，与一般的花纹砖墓和画像空心砖墓相对而言。）。 西南地区目前已发现的画像墓总数近400座，其中画像崖墓的数量最多，约占一半以上；其次为画像石棺墓，有90具以上；然后依次是画像砖室墓、画像石阙墓、画像砖石室墓和画像石室墓。 一、画像内容的分类原则与分类 由于汉代墓葬中画像的内容十分丰富，涉及的方面广阔，因此画像的分类历来是画像研究者一个十分重视的领域。以往的研究者在分类时，多着眼于对汉代社会的研究，将其大体分为社会现实生活与生产、历史人物故事、祥瑞神话、自然景物、装饰图案等类[1][2]。虽然每个研究者的分类可能都有一些差异，各有增减，但大体都不出上述范围。笔者认为，墓葬中出现的画像，其本身就是当时人们丧葬行为的产物，而画像的内容也应与当时人们的丧葬观念有关。那么，这些丰富的内容究竟反映了什么样的丧葬观念，墓主人及其家属的主观愿望又是什么，这就是笔者进行分类的着眼点，也是笔者的分类标准与以往多数研究者的分类标准的主要不同之处。 画像在墓葬中的出现位置有一定的规律，并且在哪些位置出现哪些内容的画像也有一定规律。这些安排都取决于当时流行的丧葬观念和墓主人的个人愿望。一般来说，墓葬中普遍出现的画像内容应是当时流行的丧葬观念的反映，而很少出现的、较为特殊的画像内容则常常可能是表达了墓主人个人的愿望，体现出墓主人的人生观和价值观。这种个人的愿望，从某种意义上讲也就是反映了他个人的丧葬观念。我们在对画像内容进行分类和研究时，这也是一个应该考虑的因素。依据上述原则，笔者将西南汉代画像的内容分为如下几类： (1)神仙仙境与升仙 附：墓主生活（社会生活）、历史人物故事、生殖崇拜 (2)驱鬼镇墓 (3)吉祥 在汉代画像的分类中，有一点值得十分注意：画像的物像从形象上讲具有确定性，但从含义上讲，却具有一定的模糊性，一种物像有时可以同时具有几种不同的含义，可以进行多种解释，由此也经常造成研究者在解释上的分歧。 下面，我们便对西南汉代画像内容的几种类型进行具体的讨论。 二、神仙仙境与升仙 属于这一类画像内容的主要有西王母仙境形象系统（梯几、虎龙座、山形座、灵芝、三足乌、九尾狐、玉兔、蟾蜍、仙人、嘉禾、瑞云、方士等）、柱铢、白雉、离利、日月神、仙人、谷仓、鳌山、扶桑树、嘉瓜、云纹、山形纹、柿蒂纹、佛像、阙（天门）、大司、凤鸟、龙虎衔璧图、联璧纹、菱形纹、绳索纹、宝鼎（鼎人、升鼎）、鸟鱼图、钱币纹等。下面依次叙述讨论。 在西南汉代的“神仙仙境与升仙”这类画像中，表现西王母仙境形象系统的画像是最为重要的。西王母为汉代人们崇拜、祀奉的一位神通广大的神，从某种意义上讲是汉代人们崇奉的诸神中最重要的一位。在成都市郊昭觉寺汉墓[3]、新繁清白乡汉墓[4]中，西王母画像砖居内壁正中，并高于其他的画像砖。由此也可窥见西王母在汉代人们心目中的地位。 关于西王母的传说，前人早已进行过各种考证和研究。汉代人们如此崇拜西王母，是因为当时的人们认为西王母手中掌管着不死之药，而神仙的最主要特征就是长生不死。显然，西王母掌握凡人能否成为神仙的大权。因此，人们在墓中描绘、崇奉西王母，其目的就是为了让死者能抵达长生不死的神仙世界。 在西南汉代画像中，关于西王母的形象有多种配置，较常见而又较完整的配置当属在成都等地画像砖墓中出土的方形西王母仙境画像砖[3]-[6]。此画像中的西王母端坐于龙虎座上，前有为西王母置手的几案，座下方为山形几何纹。西王母身后为一壶形装饰。周围有三足乌、九尾狐、蟾蜍立舞、玉兔持灵芝、一持棨戟的裸体仙人、一跪拜于西王母前面的道士，还有席地而坐的墓主夫妻。此画像两侧常有日神、月神砖各一块。这三块砖在墓内单独置于墓室的内壁上，从形式上和内容上均形成一个完整的配置。 在西王母仙境中，常常与西王母相随出现的物像有梯几、虎龙座、山形座、灵芝、三足乌、九尾狐、玉兔、蟾蜍、仙人、嘉禾、瑞云、方士等。下面，我们逐一进行讨论。 梯几：亦称“几案”，在画像中常放于西王母前面，供放手之用。《山海经·海内北经》记载：“西王母梯几而戴胜杖”[7]。关于梯几，西晋葛洪的《西京杂记》卷一曰：“汉制天子玉几，冬则如绨锦其上，谓之‘绨几’。”[8]可见，梯几在人间为皇帝、王所专用。西王母使用梯几，这与她在神界的重要地位也是相符的。
