黑格尔在谈及远古英雄时代艺术美理想时，曾指出这一时代易于有个性的自由表现，一些有着特殊意志、杰出性格及作用的人，“正义的事就最足以见出他们的本性的决定”；也许是由于正义观念同复仇的切近相关，他又接着谈起惩罚与报复（即私自复仇）的区分，前者以普通的标准（法）来执行，而后者——“至于报复，它本身也可以有理由辩护，但是它要根据报复者的主体性，报复者对发生的事件感到切身利害关系，根据他自己在思想感情上所了解的正义，向犯罪者的不义行为进行报复，……”①这段论述对我们的课题颇有借鉴意义。无疑，原始心态持久绵延、血缘伦理浓郁的传统中国，有关魂灵复仇传说中的主体——复仇鬼灵，也是以个体的道德和正义行为，确证了自身的本性与价值，只不过后世类似传闻常常受到宗法制度与礼教的浸染。 复仇的核心组成成份是正义性，正义与公理相联系，这种公理并非“法”，却为人们沿用与认同。主持公理的天神上帝介入人世仇怨，使受害者一方在非现实世界里找到了人世无法伸张的正义，复仇才有基础与前提。广为流传的杜伯冤魂向周宣王复仇，就强调了行为的正义性。宣王妾欲通王臣杜伯，遭拒而诬之。杜伯被害后显形称冤，宣王又杀了帮凶司工锜；显形问罪，宣王又杀了出此计的祝，于是： 后三年，游于囿田，从人满野，日中，杜伯乘白马素车，司工锜为左，祝为右，朱衣朱冠，起于道左，执朱弓朱矢，射王中心折脊，伏于弓衣而死。② 所杀非罪的宣王深恐死者索命，一再为自己寻出替身来开脱，但横死者一旦化厉，在正义大旗下彼此间昔日的仇怨就不去计较，而联手对付不义之君。这真可谓孟子说过的“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。③在君主专制未确立，国家施法主义未施行时，这种带有原如共产主义的平等观念是深入人心的。晏子即曾谏齐景公：“今君临民若寇仇，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，而诛虐于下，恐及于身。”④如果君主用行动将自己推到一个非正义的位置上，也会遭到臣民们正义的报复，自食恶果。这种议论若没有六国弑君的大量史实，是不敢对君主当面直言的。 从人类学的角度，拉法格曾指出正义思想的起源是报复的渴望和平等的感情。原始人“规定平分食物和财富的平等的本能创造了同等报复”。⑤这种报复起初是要防止流血复仇的毁灭性后果，后来则表现为“同态复仇”。对此，有名的《汉穆拉比法典》和《摩奴法典》中有较为具体的规定。如古巴比伦美索不达米亚人的《汉穆拉比法典》第196-197条规定，实行同态复仇法：“如果一个伤了贵族的眼睛，还伤其眼；如果一个人折了贵族的手足，还折其手足。”由于正义、平等的思想渐渐深入人心，“人们逐渐习惯了不是向氏族或全家复仇，而且这复仇限于严格的报复——以打击还打击，以死还死。”⑥从上面所举的杜伯等人的复仇事例看，即带有讲求公正报复的。尤其是杜伯与司工锜，他们被杀死后，都将复仇对象仅限于真正杀人元凶周宣王，而不去计较协从帮凶之罪。《墨子·明鬼下》还记载了燕简王杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪乘其到祖泽祭祀时，半路上“苛朱杖而去之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，……诸侯传而语之曰：‘凡杀不辜，其得不祥，鬼神之诛，若比憯（惨）速。’……”⑦从这类鬼灵复仇故事所展示的心理内容看，大概罕有比滥诛无辜、枉害人命更能证实某人的非正义了，鬼神诛伐不义，既速且验，给予时人的震撼如此之大，其原形辐射力量是不可低估的。 然而，在先秦时代传颂的鬼灵复仇故事中，尚鲜有后世那样复仇扩大化的倾向。那种为泄愤平怨不惜广为株连亲友仆婢的现象是难以见到的。这多半是由于正义思想尚较纯粹，以及避免更大规模血族仇杀的抑制力之超现实折光。就连孟子的感慨，也可以作为当时复仇逻辑中对等性质及正义性的一个佐证： 吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀也，一间耳。⑧ 杀害他人所得到的报复居然是这样沉重，其结果就仿佛是在杀自己的父兄。值得注意的是，孟子在这里不是说杀人遭报是自己害自己，而是强调亲族所受的连累，从中可见“族”的地位之一斑。在富有理性精神的黑格尔那里，谈及原始人报复，则表述为这复仇是侵犯者自己要求的，即报复者由于实行了报复，便“从为恢复自我而摧毁别人［报复］变成别人的自我摧毁［惩罚］了。”⑨一个是强调亲族受累，一个是申明自讨苦吃，中西方哲人对复仇后果表述上视点差异，也是文化上的家庭本位与个人本位决定的。虽然报复是严格的，却不是毫无节制的滥用。当然，象赵襄子杀了仇人智伯后，“断其头以为觞”，⑩做得的确有些过分，但这除了家族间势力倾轧，亦为报复当年的灌酒之辱，仍可以看出同态复仇、公正报复的用意。 复仇的正义性，积极偿还的对等性质，孳生而又不断延续着复仇的道德伦理倾向及应然性企盼。鬼魂作为较低级的神欲进行复仇，实质上是借用了真正的神——高级的鬼灵那种超现实的能力，由于遭受冤抑不平而横死，鬼魂才具备这种并非所有死者之魂都具备的能力，这种能力又派生出许多可以随意增附的神秘力量。因而复仇鬼灵不是个别性的，其作为一个强大的冥世系统的分子，行使复仇使命所动用的是阴诛的系统功能，即使个别的冤厉一时达不到复仇的目的，或求助阳世力量，最终也能靠其正义的动机及系统的整体功能而取胜。 鬼灵复仇的方式，总体上体现了一种超时空的特征，具体可大略分为三种： 一是直接显形索命，如杜伯冤厉射杀宣王，又《述异记》载姚苌杀害苻坚后，“夜梦坚将天帝使者，勒兵驰入苌营，以矛刺苌，正中其阴。苌惊觉，阴肿痛，明日遂死。”《北梦琐言》载杨收被谮害后“乘白马，臂朱弓彤矢，有朱衣天吏控马。谓之曰：今上帝许我仇杀杨玄价（仇人），我射中之，必死也。俄而杨中尉暴得疾死”。(11)这就好比杜伯冤魂复仇的翻版。这类故事渲染鬼灵的威力，也时或刻划其复仇智慧。这里举一则较少为人注意的鬼灵化装复仇的故事：唐华阳李尉因妻貌美被节度使张某借机深文周纳，刑后死于流放途中，霸占其妻后宠爱非常，但李尉妻和张某时常受到鬼灵的骚扰，李妻岁余卒，张在病中见李妻显灵，为报其恩宠，李妻戒告他不要降阶下堂，以免被已诉上帝的李尉魂厉索命，但是“一日黄昏时，堂下东厢有丛竹，张见一红衫子袖，于竹侧招己者，以其李妻之来也，都忘前所戒，便下阶，奔往赴之，左右随后叫呼，止之不得。至则见李尉衣妇人衣，拽张于林下，殴击良久，云：‘此贼若不著红衫子招，肯下阶耶！’乃执之出门去。……”(12)看来复仇厉鬼早已暗中侦测许久，掌握了仇人的心理。复仇鬼灵虽不能冲到设符的阶堂之上，却智赚仇凶。即使不在梦中，冤厉显形一般也多是仇主本人或专门视鬼的人才能看见，颇能反映仇主做了伤天害理事后忧惧复仇的心理。有时连仇主本人也见不到。(13)这样更突出了鬼灵行事的神秘特征。
