伊斯兰教在我国旧称为：天方教、穆罕默德教、清真教、回教、回回教。前两者因其发源地（我国明代称阿拉伯为天方）及该教的创始人（穆罕默德）而得名；后者流行时间较长，流传范围颇广。在我国信仰伊斯兰教的有回族、维吾尔族、哈萨克族、乌兹别克等九个少数民族。鉴此，国务院于1956年6月发出通知，从理论上将民族和宗教分开，并采用国际上通用的名称，废止“回教”等旧称，称为“伊斯兰教。” 东北沦陷时期，日伪政权亲自导演组建反华亲日的伊斯兰教派组织，推行所谓的“实现民族协合”殖民政策。而具有鲜明地域特色的东北伊斯兰教，也在压迫与反压迫、侵略与反侵略的错综复杂的历史场景上，展现出自己的特征，争取着自身发展的空间。 东北地区的伊斯兰教传入 公元7世纪初，穆罕默德于大漠荒荒的阿拉伯半岛创立了伊斯兰教，为世界三大宗教之一。穆罕默德在伊斯兰的旗帜下以安拉的名义把分散的阿拉伯各部落统一起来，从创教之日始就主张认主独一，强烈反对偶像崇拜。他们将安拉视为全世界的主，认为安拉是为所欲为、无所不知、无所不能、无时不在、无影无象的神明，所以清真寺中从不挂有任何神的肖像。 伊斯兰教倡导理性主义，重视学习，崇尚积极进取。他们坚信先主的缄言：“求知，从摇篮到坟墓”，所以只要条件许可，清真寺里都建有供子弟求学的场所。伊斯兰教主张平等精神，重视人的现实物质利益，鼓励教徒竭力去开创新的生活，正由于此，伊斯兰教徒为了追求美好的生活，奔赴世界各地。 伊斯兰教在发展过程中，产生很多教派，中国东北地区伊斯兰教主要有两个派别，一是格底目派，另一是哲赫林耶派。东北地区伊斯兰教大多属于格底目派。哲赫林耶派多数集居在黑龙江省齐齐哈尔一带。两派在基本信仰上是一致的，都以《古兰经》为经典，以“五大功课和六大信仰”为基本信仰内容，彼此承认。所不同的是，两派对“古兰经”和“圣训”的解释、见解有所不同。尽管如此，他们之间仍能保持存同求异的精神，平和处理教派之间的活动，彼此相安，相互尊重。 格底目派，是伊斯兰教传入中国最早形成的一个教派。“格底目”为阿拉伯文的音译，为“尊古”之意，通常称之为“老教”。于清代传入我国东北地区。格底目派虔守陈规旧矩，深受哈乃斐学派的宽容精神影响，既不反对任何门宦的“功修”，也不攻击任何教派的遵行，始终保持中间调和，是中国伊斯兰教的多数派，东北地区穆斯林多属此派。此派长期接受汉文化的熏陶和影响，儒家思想较浓。 哲赫林耶派，创于清乾隆年间，因以甘肃省定西官川为传教基地，故又称官川门宦派。“哲赫林耶”一词系阿拉伯语音译，意为“高念派”。主张朗诵“迪克尔”（赞诵词）。该派高声念诵“迪克尔”，赞圣，尊崇教主，特别重视殉教精神。在东北地区有北山、沙沟、新店子、南川、板桥5个支系，大多聚居在黑龙江省齐齐哈尔一带。齐齐哈尔清真寺及吉林北山清真寺为其重镇，代代教长均来自甘肃的新派教。 公元651年始，伊斯兰教传入中国。随着唐宋时期来华经商的穆斯林的逐渐增多，以及元代蒙古疆土的扩张和中西海陆交通的畅达，伊斯兰教得以迅速的传播。明朝宣德年间，进入我国东北辽西地区，清朝初期几乎遍布东北全境。民国年间，哈尔滨及海拉尔等地，又涌进一批俄国土耳其鞑鞑尔系的伊斯兰教徒。据日本满铁总局情报课编撰的《满洲宗教志》的调查数据，1943年间东北地区的伊斯兰教穆斯林达三十多万。甲午战争后日本帝国主义多次派人深入我国东北等地，策动穆斯林反叛。 东北沦陷时期的伊斯兰教活动 民国初年，日本黑龙会就派川村狂堂，伙同一些日本浪人窜到中国东北地区，以日本穆斯林名义搞亲善宣传，用阿拉伯语搞调查，以鼓动穆斯林夺取民国政权为宗旨，煽动与汉民族分裂。东北沦陷时期，日本侵略者插手宗教事务，于1933年8月在日本关东军的直接策划下，以及伪北平回教联合总会首席顾问日本特务须田正继的操纵下，在长春成立了“新京伊斯兰教协会筹备会”。同年，成立“哈尔滨伊斯兰教协进会”。会址设在哈尔滨清真东寺。东北地区的少数市县也相继成立了“伊斯兰教分会”。1934年7月3日在长春市成立了东北地区“满洲伊斯兰协会”，川村狂堂任总裁、丁一青（又名丁兰亭）为会长、王殿忠（回族、伪满治安大臣）、马殿显为名誉会长。除了长春本部和沈阳本部以外，在东北各地设有147个公会，网罗职员3378名，会员11317名。1936年，伪“满洲伊斯兰教协会”改称为“满洲回教协会”，统治东北各地支部和分会。支部和分会所在地，凡20岁以上回族穆斯林均为会员。企图全面控制东北地区的伊斯兰教，推行殖民统治。1935年，日伪政权在沈阳成立“土耳其·鞑鞑尔文化协会”，日本浪人松村亮充任沈阳文化清真寺“顾问”，住在寺内执掌清真寺的牛耳，监视和控制穆斯林。在穆斯林宗教活动中，强迫增加亲日政治内容，同年，强迫土耳其鞑鞑尔系回教团与哈尔滨回教协会携手合作成立了“在哈回教联盟”。 同时，日本帝国主义唆使一些伪满汉奸推行殖民统治的政策宣传。1938年2月7日，伪满驻军少将文锦标以“回教总会”资议身份赴北京，在卖国反共组织“中国回教总联合会”成立大会上发表反华反共、分裂民族的言论：“本会对外主张中、日、满三国紧密提携，坚持反对共产主义，绝对拥护新政府，发扬亚洲文化，对内联络本教教胞，提倡教育，设法解救本教教胞之痛苦为宗旨”。（注：李光惠等著：《中国伊斯兰教史》中国社会科学出版社，1998年，第802页。）竭力为日本军国主义侵略政策摇旗呐喊。1943年10月1日，升任伪满洲国回教协会会长的于少齐在其致辞中公然煽动：“我满洲国即为大东亚建设之先驱，我满洲国回教应为大东亚回教之模范”，“以顺应国策从事于各事业之进行而达宗教报国之诚。”
