生态环保危机是21世纪人类面临的重大社会问题。要解决这一社会问题，除了从法律和科学技术层面采取措施外，更为重要的是要从哲学价值观层面上建构新的生态伦理学，增强全人类的地球环保意识，重建人类与自然的良性互动、协调发展的关系。中国古代儒家思想体系中含有极为丰富的朴素的生态哲学思想。正如国际环境协会主席科罗拉多教授所指出的那样：建立当代生态伦理学的契机和出路在中国传统的哲学思想中。所以，发掘和弘扬儒家生态哲学思想，对于建构新的生态伦理学具有重要的现代价值。 一、儒家“爱物”的生态伦理原则 春秋战国时期，随着农业文明的发展，生态环境也遭到了严重破坏。《孟子·告子上》云：“牛山之木尝美矣，以其郊（居）于大国（指齐国临淄）也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息（生长），雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（无草木之貌）也”[1]。这是说位于齐国首都临淄城南约十里的牛山，本是草木茂盛的地方，但是，由于人们“斧斤伐之”，又牛羊牧之，过度地采伐和放牧，使它变成了光秃秃的山。从牛山由茂美变成秃山这一典型事例，可以看出战国时期生态环境的破坏。正是基于此，才萌生了儒家“爱物”的生态伦理观念，试图从道德层面树立人的环保意识，以达到天人合谐的境界。 儒家的生态论理观念是以“仁爱”思想为基础的。儒家既讲人际道德，亦讲生态道德。孟子根据“人皆有不忍人之心”的性善论，并通过“仁者以其所爱及其所不爱”的逻辑推理方法，提出了“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”[1]（《孟子·尽心上》）。孟子认为道德系统是由“爱物”的生态道德和“亲亲”、“仁民”的人际道德构成的。这是一个由人际道德扩展到生态道德的依序上升的道德等级关系。他认为“爱”的内涵不限于“亲亲”、“仁民”，还应当包括“爱物”。他主张“恩足以及禽兽”[1]（《孟子·粱惠王上》），反对任意残杀动物，指出：“君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也”（同上）。这一“远庖厨”的观点，含有重视生命、保护动物的合理思想。《易传》作者进一步发挥孟子的“爱物”思想，提出了“厚德载物”的命题，认为人类应当效法大地，把仁爱精神推广到大自然中，以宽厚仁慈之德爱护宇宙万物，才可以保护动植物资源，促进人与自然之间的良性生态循环，“舜之为君子也，其政好生而恶杀……是以四海承风，畅于异类，凰翔麟至，鸟兽驯德。无他也，好生故也”[2]（《孔子家语·好生》）。 那么，如何实施“爱物”的生态伦理原则呢？ （一）依据“中庸”原则，儒家主张“取物不尽物” 孔子的“钓而不纲，弋不射宿”[3]（《论语·述而》）以及“刳胎杀夭，则麒麟不至郊；竭泽涸渔，则蚊龙不合阴阳；覆巢毁卵，则凤凰不翔”[4]（《史记·孔子世家》），孟子的“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”[1]（《孟子·粱惠王上》），荀子的“网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也”[5]（《苟子·王制》），都是“取物不尽”原则的体现。《礼记·月令》篇在孟、荀思想的基础上，规定在万物复苏的春天，“昆虫未蛰，不以火田、不麛不卵、不杀胎、不殀夭、不覆巢”；“天子不合围，诸候不掩群”，要求天子诸侯打猎时不要杀伤过多，以免灭绝宇宙生灵。这一切都是“中庸”原则在生态环保中的具体体现。儒家极力反对人类对动植物生态资源的掠夺，造成动植物灭绝，以保证生物的持续发展。这一“取物不尽物”的“中庸”生态思想，在今天仍有重要的现实意义。无论中国还是世界，所以造成严重的生态环境危机，重要原因之一，就是违背了这一生态伦理学的“中庸”原则。人类为了满足自己私欲的需要，凭借现代科学技术，无节制地砍伐森林，过度地捕杀禽兽、水产，过度地使用地力和牧场，过度地开采矿藏和地下水体，过度地施放工业污染物（废水、废气、废渣），过度地自我生产，造成人口爆炸等恶果。因此，针对人类这种过度超越环境极限的行为，1972年罗马俱乐部提出了“适度增长”的新观念，要求任何现实性的增长都应适度，否则，就会造成环境恶化的后果。美国学者威廉·福格特于1949年出版的《生存之路》一书，要求在土地使用上应遵循“大地的中庸之道”，切不可过度地开发与利用土地。英国学者舒马赫在《小的是美好的》一书中，主张在经济发展上寻找一种“介于实利主义者轻率与传统主义者的静止之间的中道”；在技术开发上，主张发展介于“先进技术”与“传统技术”之间的“中间技术”。这些学者是否读过儒家经典、受到儒家思想影响，姑且不论，但是他同儒家的“中庸之道”在思想方法上却有着惊人的相似之处，说明儒家的“中庸之道”在现实社会中仍有重要的指导意义。中国近年在生态环保上制定的《水土保持工作条例》(1982)、《中华人民共和国森林法》(1984)、《中华人民共和国渔业法》(1986)、《中华人民共和国矿产资源法》(1986)、《中华人民共和国森林法实施细则》(1986)、《中华人民共和国野生动物保护法》(1988)等生态环保法律中，也继承和发展了儒家的“取物不尽物”的中庸原则，规定“对森林实行限额采伐、鼓励植树造林、封山育林，扩大森林覆盖面积”；规定“合理使用草原，防止过度放牧”，在捕鱼时，“不得使用禁止的渔具、捕捞方法和小于规定的最小网目尺寸的网具进行捕捞”，“禁止炸鱼、毒鱼”；“禁止使用军用武器、毒药、炸药进行捕猎。”从这些法律条文中可以看出，儒家提出的“取物不尽物”的中庸原则，在今天仍具有强大的生命力。
