商品交换中的伦理关系

      商品交换中的伦理，是研究资本运行过程经济伦理的一个切入点。正如从商品开始解剖资本主义社会一样，这个切入点也是从最直接、最普遍、最大量的人际交往现象开始，逐步深入解剖资本主义市场经济伦理和一般社会伦理。马克思对资本主义市场经济中的商品交换伦理的研究，不仅是对资本主义社会伦理的剖析，也是对市场经济化理的研究，并具有普遍的理论意义。

      一　商品交换伦理关系的产生

      人类伦理关系的变化、发展是一个历史过程。这个历史过程的进程及其表现形式，是由一定历史时期的生产方式决定的。欧洲从15世纪开始，商品生产有了较大的发展。17世纪英国工业革命后，商品生产在西欧成为普遍的经济形式。到18世纪整个欧洲已进入商业的世纪。资本主义的商品经济以个人独立反对人身依附，以自由贸易反对国家干涉，从而创造了一个前所未有的商品交换的“自由世界”。在这个“自由世界”里，一切都成了商品，一切都必须通过商品交换才能实现自己的价值。在商品交换中，商品生产者以同等劳动的价值关系相互对待。这样，商品生产通过使用价值的生产使人具有了独自性，同时又通过交换价值的可通约性，使个人与他人发生普遍联系，这就意味着新的伦理关系的产生。

      伦理关系是人与人之间通过一定道德观念和规范维系的客观关系。在商品交换活动中，交换双方的关系既有人对物的关系，又有人对人的关系。单纯的人与物的关系，一方以自觉意志相对待，另一方只是无意识的存在，还不能构成伦理关系。只有在人与人的关系中，交换双方不仅是作为物的代表，而且是作为有自觉意志的独立人格相互对待，才能构成伦理关系。商品经济的发展和商品交换活动的进行，使这种经济关系中产生了超出他们双方个人特殊需要（使用价值）的“人”的关系，并且也要求双方意识到这种以“人”相对待的关系。作为意识到的“人”的关系，就包含着人道和平等的要求。如果说，经济形式上的交换确立了交换主体的客观上的平等，那么同时也就确立了交换过程上的人的意志的自由。马克思说，正是在这里，第一次出现了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。

      平等和自由是相通的。平等就是上述自由的平等。思辩地说，平等就是“人在实践中对自身的意识”，也就是意识到自己和别人都是一样的人，是人和人的实际的“类行为的本质的同一”[1]。人与人相比较是平等的，才会使人觉得自己是人，自己像个人；人与人相比较如果不平等，就使人觉得自己不像人，被人不当作人看待。封建伦理的人身依附关系，就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人。它不能使人成为平等的、自由的人，因而也就不能使人成为真正的人。在资本主义商品经济关系中，尽管强化了人对物的依赖关系，但是在摆脱了封建人身依附关系的条件下，个人毕竟有了相对的独立和行动自由。在18世纪，平等的本意就是“个人有权行动”。在商品交换中，不仅产生了平等和自由这种客观的伦理关系，而且在法律上有了“在法律面前人人平等”的规定，在道德上也要求人们必须讲人道，尊重人的平等，把人当作平等的人相对待。按照马克思的分析，商品价值的奥秘在于：它在人们面前，把人的劳动的社会性凝结为劳动产品的价值，反映为物的“天然的社会性”，所以，商品是“天生的平等派”。这种“经济形式的规定性正好构成这些个人借以相互交往（相互对立）的规定性”[2]。由此可见，通过商品交换所揭示的价值，就是揭示不同商品之间的共同性、可通约性，揭示人类劳动和人的价值的同等意义。在这里，价值就是人的活动（劳动）的一定的社会存在方式。这个命题的意义只有在商品经济充分发展了的时代才能揭示出来。人的平等、自由的关系，就是商品价值等同关系所体现的伦理关系和相应的道德要求。

      当然，这只是简单商品交换关系的形式表现。简单商品流通本身不暴露各个交换主体之间的任何区别，因而呈现出平等和以劳动为基础的看起来似乎自由和谐的伦理关系。但是在深入生产过程的考察中，就会看到资本主义关系的真实本质并不是这种表面上的自由和平等，而是本资本控制下的生产过程中的专制和奴役。资本主义制度的建立，的确取得了比以往任何时代都更大的成就，它把所有封建的、宗法的关系都破坏了，无情地斩断了形形色色的封建羁绊，使生产力得到了空前的解放。这个过程是一个合乎历史发展的解放的过程，同时又是使人失去尊严和异化的过程。因此，把简单商品交换关系的形式表现不加分析地应用到发达的、深层的资本主义关系中，就会导致理论和理解上的错误。

      二　商品交换过程的伦理关系

      商品交换是物与物的交换。但商品作为物，它不能自己到市场上去自行交换，也不能自己表达自己的“心愿”，而必须由它的主人即商品监护人代表它去进行交换。即使被交换的是活人，作为被卖卖的商品也是要由监护人主宰的。这就是说，要使商品彼此发生关系，实现商品的交换，就必须有商品所有者的意志体现在商品之中，通过这样的人彼此发生关系才能实现交换。这样，在物对物的交换关系实现的过程中，就可以看到人与人的伦理关系的表现形态。

      首先，商品进入市场，形成以商品交换形式存在的物物交换关系。进入交换过程中的物是互不相同的，如果是相同的物那就用不着进行交换。从交换的角度来看，每个商品只是它本身的价值表现形式，它随时准备用自己的“肉体”去同别的商品进行交换，但它作为物本身并没有意识，不知道自己的价值和对方的价值，也感受不到它要与之交换的对象是美是丑，是好是坏。因此它要求它的所有者以人的灵魂来补足它的缺陷，替它感受和思考，替它说话，也就是要求变成能够自主的主体。

      其次，准备进行交换的商品，不仅是不同种的物，而且是属于不同的人所有的物。每个商品所有者都对自己的商品拥有所有权，这种所有权是交换的前提。交换双方必须承认对方的所有权，才能进行交换。从一方面说，承认这种所有权，就是肯定了对物的占有的法权关系。从另一方面说，通过双方承认的所有权，它的存在形式已不再是单纯的物，而是包含着商品所有者的意志在内的有“灵魂”的存在。不管这种承认形式是否用法律固定下来，它都使这种关系具有了法的意义，即具有了客观性、普遍性意义。因此，公正和信用就成为约束交换双方行为和维系其伦理关系的道德要求。