一切良法皆以正义为其价值核心。其中契约法（注：本文所说的契约法是广义的，包括私法契约和公法契约。 ）之于正义的尊宠尤为特别。对许多法学家 言 ，正义是无需赘言的论题——从古希腊至今，人们已论说了几千年，其充分、完满的程度 ，令人不便再予言说。 然而在今天，人际（注：本文所言之人，主要指人类之人而非个人。这样，“人在”（作为存在的人，故称人在） 与“他在”（人以外的其他存在）之间的关系、秩序、规则以及正义、公平、正当、公正的原 则诸事宜就成了本文的适当论域。当我们以人在和他在为论题的相对方来讨论时，必须有一 个十分简约的概念足以覆盖其上。就若通常说及国与国为“国际”一样，我以为可用“在际 ”、“人际”来表达人在与他在的关系。“人际”是个旧词，原指个人和个人、人群与人群 之间，其基义指个人。现在把它借用过来，指代人在与他在关系，其基义是人类。“际”在 中国语文中，不仅有“之间”义，也有相接、相交、边际义，如《易大传·泰·象》有“天 地际也”，陈亮《上孝宗皇帝第一书》“天人之际，岂不甚可畏哉！”之类。“人际”即“ 天人之际”的省称，意指人与自然之间及其相接、相交关系。根据时下的学理逻辑，非人的 他者若得享有权利、受法律保护，非得成为“法律上的人”不可。故若以他在为法律认可的 人，则“人际”是一法律用语，意“法律人之间”。它不专指生物人，也包括非人的他在。 ）冲突已演成为世界的主要现象，与传统的人域冲突相比，其影响之深 远，范围之广泛，实不能同日而语。人际冲突是人与被摄养对象及其利益、资源之间的冲突 。这种冲突有两层涵义，其一是被摄食者本身的存在权利（注：“权利”原本是一个人们假设的概念，它只有效于人域内部，即此人对彼人或个体对社 会、弱者对强者才可能出现的现象，“天赋人权”是思想家们假以支持此种诉求的一种学说 ，其实在自在的世界中并无所谓权利。然而，这个假设的概念自它产生以来，却发散出特定 的 有效性，尤其在法律的框架内，它已成为一个不可置疑的真概念，且支撑着人类文明、人类 社会、法律制度等多维复合的体系，因而是不可放弃、变更的概念。为了这种文化的承续性 和学理的自治性，我们也只有将此概念向人际方向延伸。这显然是一个人类中心主义的模式 ，实不得已而为之。 ）与我们之需求的冲突；其二是自 在环境本身的完整性、逻辑性、合理性、和谐性与我们的破坏、分离、肢解等强加方式 之间的冲突。我们已有的人在法（与自在法相对应，是人类自创并作用于自己的法现象）及其 内在的正义精神、正义观念均无力协调、解决这样的冲突。是以，必须再说正义为何。否则 ，法之为法的精义就无从辩明。 正义为何：从法的立场看正义 过去5000年以来的法，主要是人类自创且作用于人域内部事务的规则，与此前的神性的法 相比较，似应被称为人性的法或人在法、人域法。人在法，人类为自己创设的有序规则。其 动机本意是人域内养资源分配冲突的解释及社群的和谐与秩序。这一动机决定了这个法形态 的基本价值：人域社会的秩序、安全，权利的保护或养资源分配的合理、有序，交往、交易 的公平、正当。 人域秩序是人在法的主要价值目标。然而，人在法的动机本意却是由不同性的规则体系的 同构作用方得实现的。这种不同可从法之构成处获得理解。我们已知，实在法只是法之构成 的一部分，这部分的核心内涵是利用恶去平衡恶、限制恶；此外，另一种法则反其道而行之 ，以善制恶，是为伦理法。这样的构成关系使人在法被区分为崇善的法和崇恶的法。毫无疑 问 ，实践中，崇恶的法（实在法）是一种比崇善的法更有效的秩序规则，特别是它对恶行本身具 有控制效力。可是，实在法，不论它是契约法还是人身法都不能自己评判自己。它要依赖伦 理之善的背景支持，才能有合理、正义的内涵。或即说，实在法是由伦理法评判的法现象。 伦理作为善的规则体系，是人类意志自觉的呈显，其善意不是一成不变的，随着人类意识自 觉的自足、迁升、复杂化，它亦同态地自足、复杂化。此即善的无限性的表征。善之自足、 迁升、进化、复杂化的无限性，最终都将决定和支持实在法超越其原初的本意，进化为更高 级的秩序形态。 人在法由实在法、伦理法或自然法等不同层次的规则和理念原则所组成，它们共同追求、 实现人类社会的秩序需求和正义向往。不过，鉴于本文所欲求的目的，我们需要对实在法和 伦理法的正义理念做出分别的理解。 （一）分：实在法的正义核心 实在法有两个基本类型，一为人身法或身分法，一为契约法。前者主要见诸社会结构单一 ，农业为主导产业，对外交往具有封闭性的社会。在人为政治推力相对不发达（如较原始的 土著状态）的前提下，其法的人身性是由它的天然基础——血缘和年龄——决定的，故其内 涵和形态极为单一和简略，是为简单人身法。与之相对应，在一个已高度组织化、地域化、 人为政治权威居于绝对支配地位的社会中，法的简单人身性的基础已让位于政治上的得势和 宗法成例的结合，其人身法是复杂形态的，也是政治化的，是为复杂人身法。 契约法的存在空间通常比较复杂，这种复杂性在于，社会结构或成员的成分和身分趋于多 维、多元化，农业是居于主导生存方式——商业、手工业、海盗——抢掠——的附属产业， 对 外交往发达，统一的社会实体及其权力处于不稳定或边缘状态。生存方式和社会结构的多元 化亦决定了政治方式的多元化。由于缺乏绝对的世俗权威，契约的秩序方式便成了主要的救 济方式。
