人类发展到今天，一方面显示出了巨大的创造能量，另一方面也给自己带来无穷灾难 ，以致人类的自身生存都陷入了危难。人真是一种怪物。人的本性究竟如何，人在世上 的生存意义究竟是什么，人应当怎样看待自己的行为方式? 自从人类意识到自己与他物应当有所区别，从那时起，人们就开始了对自我本性的探 索，其中历经了神话意识阶段、哲学认识阶段、科学认识阶段，迄今关于“人”的说法 已有不下千百种之多，可以说把人看成什么的都有。我们能否说，这就意味着我们对人 和人的本性已经了解得很多、很透彻，已经无须再为此去耗费精力，关于人的认识也不 可能翻出什么新的花样了呢?我认为并非如此，事情或许正好相反。人对人的本性的认 识，同人和人的本性的历史发展是相互适应的，在人性本身尚未得到充分发展之前，人 们不可能把握到它的真实的和真正的本性。上个世纪以前，人们的思想主要限于对人性 的抽象化理解，流行“抽象人性论”的观点，应该说这在那时是完全不可避免的现象。 自培根提出“人是人自己的上帝”命题以来，人性已有相当程度的表演，近二百年来 人类历史又发生了重大变化，随之人对人的认识也日益深化。当前现代化、网络化、全 球化的迅猛进展，人与人和人与社会、人与自然之间出现了诸多新的关系，包括现代生 活方式导致的能源危机和生态危机，热战冷战之后人际之间新形式的争斗等等，所有这 些，都使我们的人性得到相当充分的暴露和展现。所以在我看来，我们在今天通过反省 自我、透视自我，在前人认识的基础上去重新理解自我，达到比前人更接近于人作为人 的真正本性的认识，也就是克服抽象人性观点、对人性形成具体的看法，是具备了更充 分条件的。 也就是本着这样的看法，下面我综合近年所思，提出对人性的一个总体理解。 一、认识“人”的方法论原则 ——对人只能按照“人的方式”、不能运用“物种”观点去认识 认识“人”的关键，在我看来，主要不在于把人看作什么，而在于如何去看人。对人 认识的方法论问题所以特别重要，是因为人的本性完全不同于人以外的其他存在。人虽 来自于物，却已超越一切物之上，不能再把人归结为物；人是生命存在，人作为人又超 越了生命局限，也不能再把人看成简单的物种生命。人有物性、又有超物性，人是生命 存在、又具超生命本质。“超物之物”、“超生命的生命”，人的这一本性就表明，人 已跨越了自然的物种规定，人作为人的本性应该说是属于人的“自为本性”。 我们通常说，人有肉体、又有灵魂，人是由肉体和灵魂两个方面结合成的。人的这种 特异性质，人们从直观和体验就能够了解，这在远古时代的神话中已有所表露。肉体， 属于物质本性，它连通着自然世界；灵魂，属于精神本性，它连通着超自然世界。这两 种完全相反的本性怎么能够结为一体，人怎么可能同时来自两个世界?人们从体验和直 观能够了解的问题，进入文明时代以后，当着人们要用“理性”去理解时，反而成了困 惑人们的最大难题。在理性看来，人作为统一的本质，两种相异的本性是绝对不可能结 合于一体的。 由此我们可以说，自哲学产生以后，关于人、人的本性，不论有过多少种不同说法， 归结起来，就其思想实质而言，不外这两种基本看法：或者把人“物化”，归结为物质 本性，如“人是‘机器’”的观点；或者把人“神化”，归结为精神本质，如“人是‘ 纯粹理性’”的观点。两种观点相互对立，又在实际上彼此补充，双方既难达到统一， 谁也难以驳倒对方。这就是对人的抽象化观点，所谓“抽象化”，也就是把双重本性割 裂开来、只承认单一本性的观点。 物化观点，神化观点，这两种观点看似对立，思维方式却是一个，它们都把人性看作 单一不变的本性。“或这，或那；或是，或否”，追求单一、前定、不变本性的这种思 维，正是属于“物种本性”的规定。人类最先达到的是物性认识，由此形成了形式逻辑 的“非此即彼”原则，人们用认识物的方式去认识人，按照物种规定去理解人性，这就 是历史上对人性总是陷于抽象化理解、难以跳出“抽象人性论观点”的主要思想根源。 物种的规定用来说明物的本性可以，用到人的身上就不灵了。人作为“超物之物，超 生命之生命”，本性恰好属于“是这，也是那；又是，又否”，而且永在不断变异之中 的本性。由此我们就可以理解，要全面和具体地把握人和人的本性，首先就要破除这种 前定论、预成论、单极论、不变论的“物种观点”，然后才能按照人的方式、贯彻人的 观点，把物性和超物性统一起来。 二、物性与超物性交接的“关节点” ——必须从人的“生命”入手去理解人的特异本性 人不是突然蹦出来的，人来自于自然、是从非人生成为人的；然而人的本性又不同于 物性，超然于物性之上。这就是说，人与物，本性上既相联通，又有着根本性的区别。 既相联通而又本质不同，这里体现的实质就是对物的超越性。这个“超越性”正是属于 “人性”的特质，我们既不能割断人性与物性，更不能把二者混同。我们理解人性的主 要难点和关键也就在此。
