[中图分类号]B023 [文献标识码]A [文章编号]0447-662X(2002)05-0016-06 实践理性是人类对自身与世界的关系“应如何”和人“应当怎么做”问题的观念掌握 与解答。当代人类实践活动导致的一系列反主体性效应，暴露了以往实践理性的缺陷， 使实践理性这一重要理论课题凸现出来。人们不禁要问：当代人类实践究竟在什么地方 出了问题?这些问题暴露了以往实践理性的什么缺陷?如何建构合理形态的实践理性?要 回答这些问题，就不能不对以往实践理性进行反观和反思。本文试图对实践理性的历史 形态作初步探索。 1、早期人类：诸神神谱型实践理性 人与世界的关系包括这样三个方面：人与自然的关系、人与社会的关系和人与自身的 关系。在人类早期，人与社会的关系简单，人与自身的关系还没有被人们自觉地意识到 ，人类仅仅开始自发地与自然界相联系，通过这种联系逐渐意识到人与自然的关系。面 对强大的自然力量，人类童年的力量显得极其弱小，因而人与自然的关系表现为人对自 然的依赖、敬畏与顺从，崇拜自然、消解自然与自身的对立、顺应与承受自然的力量， 是早期人类处理自己与自然关系时在观念和行为上遵循的原则。与此相应，早期人类的 实践理性或以神话、传说等形式猜测、幻想人与自然的关系，或直接指向对象的有用性 ，通过仪式预演人所希望的结果，并将达到这种结果的工具和手段神圣化。尽管早期人 类也发明和掌握了一些低水平的生产技术，并在一定范围内取得了一些征服自然的胜利 ，和在一定程度上处理好了人与人或人与社会的关系，但他们往往把这种胜利或成功归 因于某些超自然的神秘力量。比如，如果猎具和渔具没有经过神圣化而带上巫术的或别 的什么力量，人们就不去打猎或捕鱼、耕田或建房。也就是说，早期人类的实践理性是 一种建立在缺乏科学性的猜测、幻想、向往基础上的诸神神谱实践理性。原始宗教、神 话与传说、巫术与禁忌是这种实践理性的具体表现形式，而生产技艺、军事谋略等真正 实用而有效的实践理性形式则从属于或被淹没在这些形式之中。 原始宗教是原始初民既不能真实理解也不能实际驾驭人与世界的关系所产生的一种最 多虚幻、歪曲与荒谬，和最少科学与理智的意识现象。由于早期人类对自己周围的现象 愚昧无知，在支配着自己的强大自然界面前软弱无力，对自身的生理现象和梦境不能理 解，从而产生了灵魂不死的观念，并进而将自然力人格化，形成了万物有灵论等原始的 宗教观念。原始宗教贯穿于原始人的生产和社会生活的各个方面，它们是人类第一次观 念处理和驾驭自身与世界关系的思想结果，尽管在这个“结果”里主要思考和幻想的是 人与自然的关系，且有着许多虚幻、歪曲和荒谬，但其中充满着人类童年思想的精华， 闪烁着人类祖先的智慧、道德和美的光芒，标志着人类实践理性的萌芽。从本质上看， 原始宗教是童年时代的人类尝试解答自身与世界的关系“应如何”和“人应当怎么做” 问题的最初形式。 神话与传说在形式上没有区别，但内容却有着明显的不同，“神话中所讲者是神的事 情，传说是人的事情；其性质一是宗教的，一是历史的”(注：高瑞泉：《理性与人道 ·周作人文选》，上海远东出版社1994年第1版，第83页。)。神话和传说与原始宗教相 伴而生、结伴而行，作为原始宗教主要形态的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，都是以 神话和传说作为其思想基础的。早期人类在生产实践中感知到周围世界对人有利害并存 的双重作用：一方面自然界为人类提供了生产和生活资料，另一方面自然界又变幻莫测 ，既可以给人带来温暖和食品，也可以给人带来寒冷、灾难和祸害。自然界对人类利害 的二重性开启了早期人类理智的闸门：以某种抽象的形式去思索自然界。面对自然界对 人作用的双重性，特别是面对人与自然关系上出现的矛盾和冲突，由于抽象思维能力很 低，生产力又极不发达，早期人类既不可能在抽象思维水平上观念地解决人与自然的矛 盾，更不可能在生产实践中实际地处理好人与自然的关系，因而他们只能凭借象征性思 维对人与自然的关系进行审视、思考、猜测、幻想乃至虚构。神话和传说正是利用这种 象征性思维去思索人与自然关系的直接产物，它渗透着早期人类的情感因素和价值观念 ，蕴含着早期人类对人与自然关系和谐状态的渴望和理想化追求。就其本质而言，神话 与传说是早期人类解答自身与世界的关系“应如何”和人“应当怎么做”问题的特殊形 式。 巫术和禁忌是早期人类观念处理自身与世界关系的最普遍形式。所谓巫术，是依靠“ 超自然力”对客体施加影响或控制的一种现象；所谓禁忌，则是指禁戒普通人接触的事 、物或人，以及对此所具的忌讳观念。巫术解答人与世界的关系“应如何”和人“应当 怎么做”问题，禁忌解答人与世界的关系“应如何”和人“不应当怎么做”问题，二者 名异而实同。巫术和禁忌作为早期人类观念处理自身与世界关系的最普遍形式，它们有 着这样几个特点：首先，巫术和禁忌是以互渗感为基础的“实用”理性。原始巫术和禁 忌的基本特征是表现人与动物、植物、无生物的一种交感意识，多为模拟客体的习性和 动作，以求达到相关的现实目的。早期人类相信，巫术和禁忌是一种能够使自然界服从 于自己的需要、达到自己活动目的的有效而实用的控制方法，凭借这个方法可以直接控 制自然、控制自己活动的全过程。其次，巫术和禁忌是早期人类对付自然界的另一种手 段。如果说实践是对可见世界发挥作用的手段，那么巫术和禁忌则是对不可见世界起作 用的手段，是早期人类实践活动之无能为力的代替行为。早期人类不仅运用经验和技术 来利用和控制外部自然力，而且还用巫术和禁忌来控制和调节仅用技术尚不能控制的那 部分自然力；它们用可见的力量即实践和技术去应对可见世界，用不可见的力量即巫术 和禁忌去控制和影响不可见世界。所以，勿宁说，巫术和禁忌是早期人类控制和影响自 然界的另一种手段。最后，巫术和禁忌是被早期人类指定用于更高目的的实践理性。巫 术和禁忌作为早期人类实践活动之无能为力的代替行为，其目的是用来控制生产技能所 不能控制的那部分自然力。既然如此，巫术和禁忌就不是用于一般的目的，而是用于实 现更高的目的。即使它达不到意欲的更高的实际目的，即使它不能实现人的希求，它也 教育早期人类相信自己的力量，相信自己能够凭借精神的能力去调节和控制自然。
