中图分类号：B024 文献标识码：A 文章编号：1008-410X(2002)03-0014-07 1 辩证法是马克思主义的活的灵魂。“坚持辩证法，反对形而上学”，这是人们经常挂 在嘴边的一种说法。 然而，究竟什么是辩证法，到底什么是形而上学?怎样坚持辩证法，如何反对形而上学 ?当然，无论是在各类辞典还是在各种教材中，我们都可以找到相应的解释，因而也可 以根据这些解释来回答“怎样坚持”和“如何反对”的问题。但是，在我们作出这些“ 解释”和“回答”的时候，我们首先必须正视这样一种现实：为什么人们在“坚持辩证 法”的同时，又常常把“辩证法”讥讽为“变戏法”?人们在“反对形而上学”的同时 ，又经常责备自己“陷入”了“形而上学”?这是现实向理论提出的严峻课题，因而也 是理论必须面对和回答的问题。 在思考这个问题的时候，我总是想起恩格斯关于“辩证法”和“形而上学”的论述， 觉得恩格斯似乎就是针对我们所面对的问题而作出的。因此，对于如何在反思中发展马 克思的辩证法理论，就从恩格斯的相关论述谈起。 2 1859年，在评论马克思的《政治经济学批判》时，恩格斯针对如何研究经济学这个问 题，作出这样一段论述：“自从黑格尔逝世之后，把一门科学在其固有的内部联系中来 阐述的尝试，几乎未曾有过。官方的黑格尔学派从老师的辩证法中只学会搬弄最简单的 技巧，拿来到处应用，而且常常笨拙得可笑。对他们来说，黑格尔的全部遗产不过是可 以用来套在任何论题上的刻板公式，不过是可以用来在缺乏思想和实证知识的时候及时 搪塞一下的词汇语录。”[1](P40)如此这般地套用“辩证”词句，怎么能不是“讲套话 ”、“说空话”呢?又怎么能责怪人们把“辩证法”讥讽为“变戏法”呢? 恩格斯的这段论述是辛辣的、犀利的，也是中肯的、切实的。它会使我们向自己发问 ：我们是否也像恩格斯所揭露和批判的“官方的黑格尔学派”那样，把“辩证法”当成 “可以用来套在任何论题上的刻板公式”，把“辩证法”变成“在缺乏思想和实证知识 的时候及时搪塞一下的词汇语录”?当我们毫无例外地把一些问题简化为“一方面”和 “另一方面”的时候，当我们论证一些问题空洞地强调其“作用”与“反作用”的时候 ，当我们谈论现实状况习以为常地指出其“成绩主要”和“问题不少”的时候，当我们 评论各种人物及其理论都千篇一律地分解为“贡献”与“局限”的时候，我们是否会联 想到恩格斯所批判的“官方的黑格尔学派”?我们是否会警惕自己把“辩证法”变成了 “变戏法”?因此，从学理上说，我们必须对“辩证法”提出的首要问题是：“辩证法 ”是不是一种可以脱离思想内容而到处套用的“方法”? 品味恩格斯的论述，我们可以深切地体会到，“辩证法”之所以被人们讥讽为“变戏 法”，是因为“辩证法”变成了“可以用来套在任何论题上的刻板公式”，变成了“可 以用来在缺乏思想和实证知识的时候及时搪塞一下的词汇语录”，也就是把“辩证法” 变成了没有思想内容的“辩证词句”。因此，从学理上说，我们必须对“辩证法”提出 的首要问题是：“辩证法”是不是一种可以脱离思想内容而到处套用的方法? “辩证法”，我们习惯性地把它理解为一种“方法”，一种可以用来解释任何问题的 最根本的、最重要的“方法”。在这种习惯性的理解中，我们淡化甚至遗忘了“辩证法 ”的生命根基和根本要求——“具体问题具体分析”，因而走向了“辩证法”自身的反 面——脱离思想内容的“变戏法”。 恩格斯批评“官方的黑格尔学派”从“老师的辩证法”中“只学会搬弄最简单的技巧 ”，那么，“老师的辩证法”即黑格尔本人的辩证法究竟是什么?众所周知，黑格尔的 辩证法集中展现在他的《逻辑学》一书中；如何理解黑格尔的“逻辑”，也就会如何理 解黑格尔的“辩证法”。列宁在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》中，首先鲜明地从黑格尔 的“逻辑”中引发出如下三个重要论断：其一，“思维的范畴不是人的工具，而是自然 的和人的规律性的表述”[2](P75)；其二，针对人们把“逻辑”当成“外在形式”，列 宁提出，“黑格尔则要求这样的逻辑：其中形式是富有内容的形式，是活生生的实在的 内容的形式，是和内容不可分离地联系着的形式”[2](P77)；其三，正是基于上述认识 ，列宁得出了关于“逻辑”的论断：“逻辑不是关于思维的外在形式的学说，而是关于 ‘一切物质的、自然的和精神的事物’的发展规律的学说，即关于世界的全部具体内容 的以及对它的认识的发展规律的学说，即对世界的认识的历史的总计、总和、结论。” [2](P77)这个内容与形式相统一的“逻辑”，就是黑格尔的辩证法。 黑格尔的内容与形式相统一的辩证法不是偶然形成的。自古希腊哲学家亚里士多德到 近代西方哲学家培根，曾经分别探索和提出了关于思维运动的演绎逻辑和归纳逻辑。这 两种被称之“形式逻辑”的思维运动的逻辑，都要求“暂时撇开思维的具体内容，而专 门研究人的思维结构及其运动的规律和规则”。这种专门研究思维形式结构的逻辑学， 从概念角度看，可以称之为“外延逻辑”即关于概念的“外延”关系的逻辑。与此相反 ，自笛卡尔以来，西方近代哲学在对人类思想的愈来愈深入的反思中，则形成了以概念 的思想内容及其发展为对象的逻辑，这就是“内涵逻辑”。作为整个西方传统哲学特别 是近代以来的西方哲学的集大成，黑格尔的《逻辑学》正是关于概念的“内涵逻辑”的 辩证法，也就是关于人类思想运动的逻辑的辩证法。这个以概念内涵或思想内容为对象 的辩证法，并不是外在于内容的纯粹的形式，并不是“撇开”思想内容的“方法”；恰 恰相反，黑格尔的辩证法是关于思想运动的辩证法，是关于概念发展的辩证法，因而是黑格尔自己所说的关于“真理”的辩证法。
