中图分类号：B032.2 文献标识码：A 文章编号：1000-7600(2002)02-0001-05 一 西方哲学是以“本体论”为核心的理论。由柏拉图奠定基础的本体论哲学构成了西方 哲学的历史传统，一部西方哲学史，从一定的意义上也可以说就是围绕“本体论”理论 的问题、难点、困境而衍生、展开和转型的发展历史。 马克思的哲学与“本体论”哲学的“关系”是明确的。在马克思的时代，传统本体论 在黑格尔哲学中达到了它的最高形态，同时也就因此暴露出这种理论的严重问题而使它 陷入危机。如何摆脱“理性霸权”、“概念宰制”，走出由逻各斯统治的宿命论的独断 世界即传统哲学建构的“本体论世界”，以便使人和哲学回到现实的人和人的真实生活 世界，是那时的时代性课题。许多哲学家都意识到了这个问题并为解决这一问题做过努 力，但只有马克思、马克思创立的哲学真正做到了这点，即根本改变旧有的哲学传统， 把哲学置于全新的基础，实现了哲学理论的历史性变革。这就是马克思哲学的伟大意义 。 在那时，要根本转变哲学的基本观念，实现哲学理论的根本性变革，必须从批判和否 定传统的本体论思维入手，这是当时历史性的任务。 为什么是这样?要理解这点，需要首先明确传统“本体论哲学”存在的问题和它陷入困 境的性质和原因。 二 本体论是“纯粹理性主义”的理论形态。古希腊哲学家一开始就把哲学这种最高“智 慧”定位于追求感官对象背后“存在”的认知性理论。在他们看来，“眼睛是骗人的” 、“自然喜欢躲藏起来”(赫拉克利特)，感官对象背后那个看不见的、具有不变性的存 在，才是“本真”的存在，这个存在属于超感性实体，它只能由“思想”去把握。那时 的人们相信，人有一个思想，外界必有一个对象与之相对应，叫做“思维与存在是同一 的”(巴门尼德)。在现实中感性存在与思想存在属于两种不同的存在，它们存在的形式 各有不同，前者以感官对象形式存在，后者以概念形式存在。它们虽然都是现实的存在 ，却只有后者即超感性的存在才是实在的，哲学的任务就是要摆脱和超越前者(称为“ 意见”)去认知后者(称为“真知”)。大家知道，这一思想的延伸、发挥，最后便形成 了柏拉图分裂为两个世界(可见世界—影像；可知世界—实体)，本体世界(理念世界)决 定实物世界(意见世界)的理念论哲学。这就是最初奠基性的“本体论”。按照这种理论 ，理念(本体)世界，特别是它的最高理念，隐藏着整个存在的奥秘，现实世界的一切事 物都只有从它的理念才能得到理解，哲学如果解译了这一本体的密码，那就没有什么不 能解释的事了。 这种理论的问题是明显的：最早亚里斯多德已有觉察，他就提出过这样的疑问：本体 与本体的所在两离，它怎样去决定存在的事物?更重要的还在于，本体作为超感性实体 ，完全脱离开了经验，人们怎样能够认识和把握这种本体?再有，本体的本性属于前定 本性，如果一切都由它事先规定好了，“人”的存在和活动还有什么作用、意义?前定 论、独断论、预成论、宿命论、先验论、被动论，这些构成古代本体论基本思想前提的 性质，同时也就成为它的致命的弱点和难题。经过中世纪的神学统治(它是本体论的极 端形式)之后，到了近代人们就逐渐醒悟了，其实这种本体论理论与神学并没有什么分 别。近代哲学对“上帝”的否定，“上帝人本化”、“上帝自然化”的过程，实质上也 就是对传统“本体”的消解、转型过程。 我们可以说，近代哲学的整个发展，在深层都与传统本体论的内在矛盾有关，或是为 了回答、解决它的难题，或者为了弥补它的矛盾，或者为了跳出难题另寻他路。例如： 近代的“认识论转向”，其直接的原因就是由本体论的“问题”而引发、衍生出来的， 如笛卡尔的“我思故我在”命题表明的，理解“存在”的前提，应当先弄清我们能够“ 认识”什么。这一转向的深层原因还涉及“人”的定位问题，只有把认识提到首位，“ 人”才可能由从属地位上升到主体地位。近代哲学具有普遍思想倾向，如反“独断论” 、反“宿命论”、对自由的追求、试图限制“纯粹理性”的霸权，等等，也都是针对本 体论的“问题”而发的。然而这一切，在近代还仍然是在传统本体论的圈子里面展开的 活动。历史就是这样，人们要摆脱本体论的难题，又走不出本体论的思维传统，这样， 最后便发展出了黑格尔的哲学。到此，传统本体论也就走到了它的尽头，没有再发展的 余地，只能被彻底否定。 三 传统本体论哲学能够存在并支配人们的思想两千余年，应该说这决不是偶然的，它必 有它存在的根基和理由。它的根基何在?在我看来，这个根基就是“人性”的根基。 传统本体论在马克思的时代又必然要遭遇被批判和被否定的命运，这个根基和理由又 是什么?从深层来说，我认为还是在于“人性”的根基。 因为，人是具有双重本性—双重生命的存在。人有“物种”规定的自然本性和本能生 命，在这一基础上，人又通过目的性的生命活动生成和创造了人所特有的“自为本性” 和“人格生命”。自为本性就意味着，人的生活是人自己创造的，人的生存环境、生活 世界也是通过人的活动由于人的参与而建造出来的。自然的天然环境不是人的家园，人 的家园要由人自己去营造。从这一意义说，人作为人，就不会满足于自然“给予的现成 存在”和已经到手的东西，总要超越现存，从有形进入无形，从有限去追求永恒。这就 是人的超越本性，或者叫做“形而上本性”。
