[中图分类号]B025 [文献标识码]A [文章编号]1000-9949(2002)03-0005-04 绝对与相对是客观物质世界的普遍联系，也是马克思主义哲学中的一对重要范畴。笔 者认为对绝对与相对的内涵和关系的正确理解是个关键问题。但多年来，没有一位经典 作家对它们的内涵和关系做过明确的规范性阐发，也没有一本论著为它们做过系统的权 威性解释，所以在实践中常常由于对这对范畴的片面理解而造成一些失误。本文就这个 问题作一些探讨，请同行指正。 一、绝对与相对的理论渊源 在哲学发展史上，绝对与相对的问题极其古老，可以说当哲学家们开始思考世界的本 原和基础的时候，它们就已经被提出来了。许多哲学家在这个问题上的探索和贡献，促 进了人类理论思维的发展。同时，也由于对这个问题理解的片面性，造成了一些失误。 这为我们今后的研究提供了重要的帮助。 早在两千多年前，作为辩证法奠基人之一的古希腊哲学家赫拉克利特，已经初步看到 了运动的绝对性和静止的相对性。他提出了著名的“一切皆流，一切皆变”的观点。他 以川流不息的河水作比喻，认为世界上没有任何东西是不动的和不变的。他说：“人不 能两次踏进同一条河流”，“我们既踏进又不踏进同一条河流，我们既存在又不存在” 。[1](P13)而且他把生灭变化的根源归结为对立面的统一和斗争，以对立统一观点作为 自己哲学的中心。他把万事万物变化的根源归结为火的燃烧和熄灭，“世界……过去、 现在和将来永远是一团永恒的活火”，[1](P12)这体现了运动的绝对性和永恒性观点。 恩格斯评价说：“这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观， 而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的。”[2](P60)同时也可看出，赫拉克利特 还缺乏前进运动的观点，不懂得事物发展的总趋势的上升性是绝对的，具体发展过程中 道路的回复性是相对的，因而带有循环论色彩。他把自然界的运动看作周而复始的绝对 循环，认为火是万事万物的本原，火生成万物，万物又复归于火，起点和终点都在同一 个点。他甚至错误地预言世界每隔1.8万年又要重新开始。 赫拉克利特的学生克拉底鲁，将他老师的观点绝对化，赫拉克利特说“人不能两次踏 进同一条河流”，这本来是对辩证法的形象的形容，而克拉底鲁却说“人甚至一次也不 能踏进同一条河流”。他认为当人进入的时候，早已不是那条河了，早已变了。他看到 了运动的绝对性，但他同时认为，事物瞬息万变，只是一阵风，不可捉摸。因此，他认 为，“什么也不能说，不能给事物以名称”。显然，他没有看到事物运动是相对静止和 绝对运动的统一，陷入了相对主义的僵局。 古希腊哲学中有一个著名的命题：飞矢不动。这是著名哲学家芝诺提出来的。他认为 ，当我们说在一定时间内一只箭从某地飞到某地时，实际上是一种错觉，因为我们只要 对这一时间和空间做一无限分割，我们就会发现箭此时此刻在此点上，彼时彼刻在彼点 上，运动仅仅是这些无限的“刻”和“点”的总和所造成的一种“假象”，因此，飞驰 着的箭实际上是不动的。这里芝诺的错误显然在于没有看到运动的绝对性和静止的相对 性的关系，把静止绝对化了，把时间、空间所固有的有限和无限、连续性和间断性的辩 证矛盾加以割裂，然后把对立的一个侧面孤立起来否定另一个侧面，从而否定现实世界 的运动，借以证明只有不动不变的存在才是唯一真实的。 古希腊的“智者”学派，由于割裂了绝对与相对的关系，从相对主义逐步走向了诡辩 。“智者”学派并不具有统一观点，而是一批以教授论辩技术为业的人。后来，“智者 ”中的一部分人，为了使自己的论辩术能占上风，颠倒绝对与相对的关系，使他们走向 片面的两极，在哲学史上产生了较坏的影响，在某种情况下，“智者”往往等同于诡辩 论者。例如早期的“智者”普罗塔哥拉，虽然具有朴素唯物主义和朴素辩证法倾向，但 他过分地夸大了感觉的主观性和相对性，认为事物的真假、是非，都是相对于人的感觉 而言的。他说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在 的尺度。”[1](P23)显然，他夸大了感觉的绝对性，使他的哲学带有明显的主观唯心主 义倾向。 在中国哲学史上，战国时期的庄周，对绝对与相对的研究有独到的地方，他认为，谁 是谁非没有客观标准。他说：假如我与你辩论，我辩不过你，这就证明你的意见果真“ 是”，我的意见果真“非”了吗?反之，你辩不过我，这就一定证明我“是”你“非” 吗?其实，在你我之间，可能有一个是正确的，或者都是正确的，或者都是错误的。这 里庄子其实已经探索出了一些较为深奥的哲学问题，例如真理标准的相对性问题，绝对 与相对的差别也是相对的问题，真理标准不能在主观认识领域中寻找的问题等等。但是 由于对绝对与相对的片面理解，庄子未能得出正确的结论，他的研究成果走向了另外一 极。他把真理标准的相对性绝对化，进而完全否定有判定是非的标准，得出了“无是非 ”的结论。他说：人吃牛羊猪肉，蜈蚣吃蛇，猫吃老鼠，大家都说自己的食物最好吃， 那么究竟什么最好吃呢?美女毛嫱、丽姬，人见了都以为美，可鸟见了高飞云端，鹿见 了赶紧跑掉，鱼见了赶紧潜入水底，那么，她们究竟是美还是不美呢?可见是非、美丑 是没有统一标准的，是根据主体的感觉而言的。而感觉又是各不相同的，“是与非”的 标准也是不相同的，从而导致了怀疑主义和不可知论。同时，由于对绝对与相对的理解 的片面性，庄子否认世界上一切对立和差别的存在。他在《齐物论》里说：“物无非彼 ，物无非是(此)。”就是说，天下事物无不都是“彼”，也无不都是“此”，彼此的对 立是相对的，“是亦彼也，彼亦是也”，“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可 方可”，生与死，可与不可的差别也是没有的。庄子的错误在于否认事物的相对静止及 其质的稳定性，没有看到静止的相对性恰恰是生命多样性存在的必要条件。
