1何中华：人与人的精神生活 人是宇宙中一种独一无二的存在物，这种独特性主要在于人的存在是二重化的。人们 常说：人总是一半是野兽，一半是天使。首先，人作为肉体存在物，他构成自然界的一 部分。在这个意义上，人必须不断地与外部自然界进行物质、能量和信息的交换，这样 才能维系自己的生命。既然人首先是一个肉体的生命，就不得不同大自然打交道，他也 就无法回避自然律对自身的必然约束和支配。在这个层面上，人并不存在超越自然界的 地方，也无法体现人类史同自然史的真正差别。为了更有效率地同大自然打交道，人就 必须对自然规律进行科学研究。自然科学作为人类对自然规律的正确把握，能够使人在 物质生产领域这一“必然王国”获得知识论意义上的自由。因为在这个领域，“自由就 是认识了的必然”。自然科学及其外化——技术，说到底不过是人类对自然界认识的结 果。它能够保证人们在征服自然、驾驭自然、控制自然方面，获得越来越大的力量。正 是在这个意义上，培根说：“知识就是力量”。科学技术是生产力，而且在信息时代和 知识经济时代，它已经成为越来越重要的生产力。然而，人又不仅仅是一个肉体的存在 物，他同时还是一个精神的存在物。因为人们不同于动物又超越于动物的地方，不在于 肉体，而在于人除了肉体还拥有一个心灵的世界和意义的世界。只有这个层面，才能显 示出人之所以成其为人的本质规定，也才能显示出人的尊严和高贵。它在归根到底的意 义上决定了人类史不能被归结和还原为自然史。人作为精神存在物，他不再服从自然律 ，而是遵循道德律。这才是人的“真正的自由王国”。 人的物质存在和精神存在决定了人的物质需要和精神需要，而物质需要和精神需要又 进而决定了人必须拥有自己的物质生活和精神生活。美国心理学家马斯洛的“需要层次 说”，把人的需要划分为五个基本层次：一是生理的需要；二是安全的需要；三是爱的 需要；四是尊严的需要；五是自我实现的需要。他认为它们由低到高构成一个“金字塔 ”结构，一般说来只有先满足了较低层次的需要才能提出高层次的需要。应当承认，马 斯洛的观点具有某种统计学的支持。但问题在于，它并没有充分说明物质需要与精神需 要之间的关系。事实上，物质需要及其满足，对于人的存在来说，只是具有“前提”的 意义，但并不具有“理由”的意义。因为人只是“通过”它而存在，但决非“由于”它 而存在。显然，物质需要和精神需要对于人及其存在而言，其意义并不是平分秋色的， 精神需要及其满足更带有本质的意义。 人的精神生活当然不是单一的，而是多层次的。一般地说，它应该包括三个层次：一 是形上学层次。它是人的安身立命的归宿，是人的终极关怀，是人的心灵的家园。这个 层次的精神需要是通过对“至善”这一绝对价值的追求来实现和满足的。作为人的精神 生活的最高层次和基本内核，它为人们提供人生的内在理由和理想境界。二是道德(伦 理)层次。它是需要通过人的行动来得到践履并证明的。人的道德感和伦理需要乃是人 的精神生活的一个重要组成部分，它的合法性最终来源于至善尺度的确立，因而从根本 上说，它是第一个层次的延伸和贯彻。三是审美的层次。这个层次是人们通过对世界的 审美把握来表征的。人们在生活中，既有艺术的存在，又有艺术的欣赏，它们说到底都 是获得审美愉悦的有效途径。正是在这些审美活动中，人们既得到了精神享受，同时又 陶冶了情操，提升了自己的精神境界和文化品格。 从西方社会自身的发展情况看，从文艺复兴开始的现代意义上的启蒙运动，实现了由 “神本”到“人本”的历史性转变。“人的发现”无疑成为西方现代性的一个文化标志 。然而，商品经济及其市场逻辑充当了西方现代社会的历史前提和社会基础，它所塑造 的“经济人”是一个基于物质利益及其最大化原则建立起来的人格。从科学主义、技术 统治，到达尔文主义的进化论逻辑在人类社会的运用和支配，无不表明西方现代社会条 件下人的灵性的丧失和人的物化的命运。今天，所谓的“网络时代”正向我们招手，当 人的存在被还原成“数字化生存”的时候，人的精神生活和心灵世界就极有可能被挤兑 到一个日益边缘化的角落，从而成为“人文精神”失落的一个重要的时代原因和历史根 源。所以，当代人所面临的一个不可逃避的使命，就是如何在强大的现代性的历史语境 下保持足够的批判性的反省能力，以便自觉地抵御现代性负面效应的广泛挤压和控制， 从而最大限度地为人的精神生活保留地盘和开辟存在空间。这是人性的要求，是一个人 有尊严地活着的要求，同时也是现代化本身走向正当和健全的要求。能否做到这一点， 无疑是对任何一个“现代化”着的民族的一次历史性的考验。 作者：山东大学哲学系教授 2陈新夏：精神生活与人的全面发展 人的全面发展，主要是指人的素质的全面提高，人的能力和个性的充分发展和展示。 从人的全面发展的要求和内容看，人的全面发展不仅体现在物质生活条件的改善和物质 生活水平的提高上，更应体现在精神生活的丰富和精神素质的提高上。
