中图分类号：B152 文献标识码：A 文章编号：1003-5680(2002)02-0006-04 一 马克思主义哲学是世界哲学 哲学体系往往以哲学家个人的名字命名，然而它并非哲学家个人的专利，而是体现时 代精神的，是整个时代的精神财富。正如马克思指出的那样：“真正的哲学是自己时代 精神的精华”。法国启蒙哲学明快泼辣的个性，德国古典哲学艰涩隐晦的特征，离开它 们各自的时代就无法解释。从根本上说，任何一种哲学体系的出现都与它所处的时代密 切相关，都是一定时代的产物。马克思主义哲学从创立那天起就不同于以往其它流派的 哲学：一方面，它使哲学的主题、职能和思维方式发生了根本的转向；一方面它作为无 产阶级的世界观与方法论具有世界性。尽管德国是马克思主义哲学的故乡，但马克思主 义哲学并非专属德国，而是一种“世界的哲学”。马克思曾经预言：必然会出现这样的 时代，“那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般 哲学，变成当代世界的哲学”[1]。各民族、各国家相互影响、相互制约、相互渗透， 使世界出现“一体化”的历史，可向前追溯到19世纪。马克思以其惊人的洞察力注意到 这一历史趋势，他用“历史向世界历史的转变”这一命题表征了这一历史趋势，并明确 指出，资产阶级“首次开创了世界历史，因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一 个人的需要的满足都依赖于整个世界，因为它消灭了各国以往自然形成的闭关自守的状 态”[2]。 正因为马克思主义哲学是世界哲学，所以它“远在德国和欧洲境界以外，在世界的一 切文明语言中都找到了拥护者”[3]，在不同的民族那里都能够生根发芽，开花结果， 成为其民族文化的一部分：马克思主义及其哲学与当时俄国具体实践相结合，形成了列 宁主义，与中国的“具体特点相结合并通过一定的民族形式”，产生了毛泽东思想和邓 小平理论，等等。 以上论及是基于哲学的政治性或意识形态性，而哲学(不管是那一种哲学)对现实的解 释功能历来是其存在合理性的基础。如果一种哲学不能解释现实，不能说明时代的经济 、政治现象，那么这种哲学就会被人们认为无用而失去存在的价值。对于马克思主义哲 学来说，在无产阶级夺取政权和建立以至捍卫政权时期发挥了莫大的作用。而在现阶段 ，改革开放的大政方针使中国涌入了“世界经济一体化”的滚滚洪流，似乎马克思主义 哲学一时失去了灵气而遭到冷遇。不是么?搞哲学的在我们国家不受重视，高校哲学专 业招生困难，哲学专业的毕业生分不出去，在新形式下出现了空前的“哲学贫困”。难 道马克思主义哲学真的过时了吗?答案是否定的。马克思主义哲学在当代并没过时，只 是我们的研究者们的观念相对滞后罢了。在“经济决定一切”的现代，我们队伍中多数 人还只是将哲学的运用停留在其上层建筑或意识形态的解释功能上，从而导致本来是光 芒四射的“工具理性”(哲学被人称之为“工具理性”)也黯然失色了。其实，马克思主 义哲学的“人本性”完全可以解释当代经济现象，也能直面飞速发展的网络、虚拟，从 而使其焕发出勃勃生机。准确而全面理解马克思主义哲学是摆在我们面前的一个重大的 理论课题。 二 网络、虚拟也是马克思主义哲学的解释对象 关于“本体”问题历来是各种哲学研究的中心课题。但无论是近代唯物主义还是近代 唯心主义，往往是把“本体”作为一种抽象存在，甚至人也成了一种抽象的存在，从而 失落了人与人的主体性。传统哲学关注宇宙本体，注目上苍的“绝对”或“抽象的物质 ”，却恰恰忘记了对人类世界的关怀；作为现代哲学的马克思主义哲学则关注人类世界 ，注目于现实的人及其发展。对于马克思主义哲学来说，“全部问题都在于使现存世界 革命化”，即以人的发展为坐标来重新“安排周围世界”，“把人的世界和人的关系还 给人自己”[4]。这样一来，马克思主义哲学便使哲学的聚焦点由宇宙本体转向了人类 世界，从而使哲学的主题发生了根本性的转换。 人类世界随着科技的发展和自身智能的提高，发明了电子计算机，使人类的能力发生 了突破性的进展。目前，我们已进入了PC时代并开始了网络生存。随着网络的出现，虚 拟现象便被提到了议事日程。面对如此重大的世事变迁，马克思主义哲学是否就束手无 策了呢?非也。网络也好虚拟也罢，既然是人的发明创造，那关怀人类世界的马克思主 义哲学就能面对，就能解释与说明。 网络本身是人类思维的产物，看是无形实有形；虚拟不是虚幻，并非虚无缥渺的真“ 无”。既然如此，网络、虚拟就是研究人类本体和现实世界的马克思主义哲学所研究的 题中应有之义。当我们关注自然界中的蜘蛛网时，不能见网不见蛛，完全可以由网寻蛛 。不同的蜘蛛所织出的网络是不同的。同样，我们关注现实网络时，不管是人们日常的 网络生存、网络交友，还是网络经济，网络……，都离不开对现实人的分析研究。 至于对虚拟现象的关注，更是马克思主义哲学早就注意到了的。我们都知道马克思主 义哲学重视意识形态，实际上国家意识形态就是一种虚拟现实，它是被设定的一种政治 理想。它不一定真实，也不必要求它一定是真理：关于意识形态的虚拟性，马克思讲过 一句经典的话：“它(意识形态)不想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。从 这时起，意识才摆脱世界而去构造纯粹的理论、神学、哲学、道德等等。”[5]国家意 识形态是超越理性的，它是一种政治信仰。它不接受追究，不接受质询，但是它要求每 个公民必须承认它，接受它，信奉它。就像国徽、国旗、国歌一样。因为它是国家权威 、国家统一的象征体系。 从虚拟的外在表现上说，对于我们中国人并不陌生，因为它在我们以往的生活中早已 存在。譬如，中国戏曲在表现上的程式化就包括表演动作的虚拟化：扬鞭表示骑马，划 浆表示行船，抬轿的动作表示有轿，开关门的动作表示有门等。这种“以虚运实”的写 意表演方式，比完全使用真实道具更具有文化意蕴和艺术品味，反映了中国古代艺术审 美观念中的尚意追求，是中国戏曲文化区别于西方戏剧的一个重要方面。
