[中图分类号]K02；Q98 [文献标识码]A [文章编号]1001-6198(2002)01-0007-06 人的发展问题是马克思主义哲学关于人的学说的重要组成部分，也是近年来哲学界关 注和研究的热点之一。但是，当前人们对人的发展问题的研究，多是共时态的结构分析 ，注重对人的全面发展的基本内涵、历史条件、实现途径等研究，而缺乏对人的发展作 历时态的宏观历史透视。本文拟就马克思有关人的发展的三大历史形态的提出及其不同 历史内涵作些探讨。 人的发展与社会的发展是同一个历史过程。“任何人类历史的第一个前提无疑是有生 命的个人的存在。”[1]人通过对象化实践活动不断创造出自己的生产力，而且在此基 础上生产和创造出自己的社会关系，生产和创造出自己的社会存在和社会本质。实践作 为对象化活动不仅使人的本质力量对象化，而且使现实的个人成为对象性存在的个人， 使人与现实世界之间发生对象性关系，其实质也就是社会化。正是在这个意义上，我们 说“人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质”[2]。 正是把社会理解为在实践基础上的人的自我“生成”，把社会历史理解为“通过人的 劳动而诞生的过程”，马克思才科学地说明了人是社会的主体，社会历史是人的对象化 实践活动深化的结果，是人在实践中不断完善与发展自己的内在本质力量即人自身发展 的历史过程。在这个意义上，人类社会发展总是表征着人的发展，人类社会发展的历史 ，就是人自身发展的历史。在此理解的基础上，马克思提出了人的发展的三大历史形态 的著名论断，认为在人类社会发展的历史进程中，人的发展大致将经历以下三个历史形 态(阶段)：“人的依赖关系”阶段、“以物为基础的人的独立性”阶段和“自由个性” 阶段等。 一 “人的依赖关系”，是人的发展的最初历史形态。“我们越往前追溯历史个人，从而 也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从属于一个较大的整体。”[3]其历史内涵 主要包括“自然化”的需要、“原始丰富”的活动、“依附”的社会关系和“缺失”的 个性等。 1.“自然化”的需要 在该阶段的初期即原始社会时期，人们对自然的改造能力极其微小，自然界几乎还没 有被历史进程所改变。他们的需要极其简单，类似于动物的本能需要：需要的对象是某 些天然的自然物(野菜、树果、弱小动物等)，基本上没有超过大自然恩赐的范围；人还 无法通过自身与自然交往以满足与发展自身的需要。随着人的生产能力的提高，人开始 学会靠人类的活动来增加天然产物，开始通过自己的活动改造自然外界对象以满足与发 展自身的需要。但这种改造能力是极其有限的，人的生产资料既简陋又匮乏，其生产只 是在低水平下简单重复，人们的生活需要和生活方式非常简单，吃饱穿暖是生活的最高 目标。人的需要及其满足与实现方式具有典型的原始的“自然化”特征。 2.“原始丰富”的活动 在这一阶段，由于人们征服自然的能力十分低下，致使作为活动主体的人与作为劳动 对象的自然尚未分离，人直接与大自然发生交往并与大自然形成自然的统一关系。人的 活动具有天然的“原始性”。而且社会分工极不发达，人作为劳动者独立完成生产过程 中的全部活动，人与对象的交往蕴涵着多方面的属性，其本质力量能够通过多样性活动 释放出来，使人的发展具有全面性，亦即“丰富性”。但是这种“原始丰富性”是没有 自由发展的全面性。一方面，生产力水平十分低下，人完全受制于自然，人没有成为与 自然对立并征服自然的自主存在，个人不能支配自己。“劳动本身，无论采取的是奴隶 的形态，还是农奴的形态，都是作为生产的无机条件与其他自然物同属一类的，是与牲 畜并列，或者是土地的附属物。”[4]另一方面，在自然经济条件下，生产的社会化程 度十分有限，“生产力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着”；封闭、保守的小 生产方式使得人如同一个个马铃薯一样具有天然的同质性，缺乏相异于他人的独特能力 和独立本质。 3.“依附”的社会关系 这一阶段，与人完全受制于自然相一致，人的社会本质极度萎缩，人完全受制于社会 ，缺乏必要的独立性、自主性，人与人之间的关系具有明显的“依附”性。社会对于个 人来说，不是具有独立个性的人的自觉组合，而是决定个人生存，具有无限权威的强制 性集合力量。个人的生存与发展完全屈从、依附于社会既有的等级或特权。“虽然个人 之间关系表现为较明显的人际关系，但他们只能作为某种具有社会规定性的个人而相互 交往，如封建主与仆人、地主与农奴等等，或作为种性成员等，或隶属于某个等级等等 。”[5]人的一切活动都为先在的社会规定性所支配和限制，个人只是等级共同体锁链 中的一环，每个人都必须按照自己所在等级的先在规定再生产自己，“君君”、“臣臣 ”、“父父”、“子子”即是如此。 4.“缺失”的个性 这一阶段由于人的活动及其社会关系发展的自身局限，人与自然、人与社会呈一体化 状态，这使得个体的人无论在自然面前，还是在社会之中都缺乏必要的独立性、自主性 ，人的个性还没有浮现在人之发展的历史平台上。人的活动具有天然的同质性，他们都 以相同的方式(自然经济条件下的小生产方式)并根据同一不变的规则(遵循同一秩序和 规律即自然秩序和自然规律)进行着，相对大自然而言，没有任何个体选择的自由或发 挥个体能力的自由的活动。个人的生产活动的同质性表明，个人缺乏相异于他人的独特 能力、独特本质，他只能依赖于共同体，以共同体的肢体的身份而存在。人的个性发展 缺乏赖以存在的实践基础。就人与人的关系而言，个人不是消融于氏族共同体之中，就 是被特定的阶级统治所吸纳。承如前述，原始初民的生存与发展只是在共同体的画地为 牢的地面上的生存与发展，原始人是不可须臾离开共同体的人。在这个意义上，原始人 是依赖并归属于共同体的。而在奴隶社会和封建社会，人则依赖并归属于不同的等级， 且彼此间存在着不对等的统治与被统治、占有与被占有的关系。典型的便是奴隶对奴隶 主、农奴对封建主的人身依附与归属。在这种人身依附与归属的主奴关系下，奴隶和农 奴没有独立的人格，没有自由的人的身份，任凭奴隶主和封建主指使和处置。人的个性 发展缺乏最起码的社会空间和条件。总之，在这个历史阶段上，“无论个人还是社会， 都不能想象会有自由而充分的发展，因为这样的发展是同个人和社会之间的原始关系相 矛盾的”[6]，人的个性的发展尚处于萌芽状态。
