［中图分类号］DF7 ［文献标识码］A ［文章编号］1002-3194(2001)04-0372-05 一、社会发展中演进与协调的同一性 1.任何物质运动都处于时间——空间的结构之中，因为“一切存在的基本形式是空间和时 间，时间以外的存在像空间以外的存在一样，是非常荒诞的事情”。[1](P392)社会的运动 发展也同样如此。社会发展的时间性表征了社会是一个从低级到高级不断演进的过程，它的 一维性赋予社会发展以不可逆性，所以从社会整体来讲，社会生活中的任何复辟、倒退都被 排除在社会发展所涵盖的内容之外。社会发展的演进，就是社会有机体新质要素不断地增生 ，从而导致社会由低级到高级的过程。社会发展的空间性表征了社会有机体是由各要素、各 层面相互联结而构成的具有一定结构和功能的客观存在。社会发展的空间性表明，社会必定 是结构有序、功能互动的存在物。这种空间性就排除了社会生活中的混乱、失范、无序等状 态，而保持社会协调。社会协调就是指社会各领域与各方面在相互开放的条件下相互依存、 相互适应、共同推进的过程和状态。既然社会存在必定处于一定的时空结构中，因而对社会 发展的反思和解读，就必须全面认识到，演进和协调的统一是构成社会发展的两种状态。反 观近代社会以来的各种发展观，人们大都将社会发展等同于社会演进，只注意了社会发展的 线性序列和顺序关系，而忽视了社会构成中各相关要素的协调、均衡、和谐，同样是社会发 展的不可缺少的一个方面；只重视社会发展的时间一维结构，而忽视了社会发展必须具有的 空间三维结构。在这种发展理论观照下的社会发展，往往以物质财富量的扩张为其价值归旨 ，以人均国民生产总值作为衡量社会发展的标尺。结果，虽然物质财富增多了，但却出现了 “有增长无发展”的局面。当代的社会发展理论十分重视社会协调，在这种发展观的视野中 ，社会 不再是处于自然之外的与人对立的社会，而是包含了环境、资源、人口、经济、文化、政治 等各要素内在的有机体。因而脱离稳态结构的现实社会，社会发展的“宏大叙事”无法实现 。所以社会发展是社会演进与社会协调的统一，也是时间和空间的统一。 2.研究运动、变化和发展，必须对其承担者做出阐释，因为承担者的性质和特点决定了发 展的形式与特点。社会就是社会发展的承担者，要研究社会发展，就不能离开对社会本体的 研究。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中，对社会及其发展规律有着深刻的论述：“ 人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的，不依他们的意志为转移的关系，即同他 们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系，这些生产关系的总和构成社会的经济结 构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上，并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基 础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。……社会的物 质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生 产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那 时社会革命的时代就要到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或快或慢地发 生 变革。”[2](P82-83)可以看出，一方面，社会是“一切关系同时存在而又相互依存的社会 机体。”[3](P145)表明社会是由多重共时因素而构成的多维结构。对于这种结构的存在 状态，马克思是用“适用”、“适合”等术语来表述的。另一方面，“现实的社会不是坚实 的 结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的机体。”[4](P12)这就表明，社会有 机体是一个多维构件相互作用而造成的先后有序的过程。对于这一过程的性质，马克思是用 “革命”这样的术语来表述的。从这里可以看出，社会自身的性质和特点决定了社会发展必 定有两种状态：演进与协调。 3.对社会的任何说明都离不开人，因为“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。[ 5](P19)作为社会主体人的存在特性，决定了社会发展所具有的基本形式和状态。人最基本 的存在可以分为肉体存在和精神存在，二者不可分离但又不能归结为任何一方。人的肉体存 在 表明他是一个现实的活生生的主体，而人的主体性就表现在他创造社会关系而又被社会关系 所规定，他改造自然、利用自然而又被自然所制约。由此决定他是处于社会、自然多维结构 中的主体，他的生存与未来，取决于他对现实关系的理解与驾驭。因而人的现实性存在决定 了社会发展必须以关注现实的人和人的现实为出发点，即社会发展必须包含着社会协调。人 又不只是现实性的肉体存在，他还是超现实的精神性存在，或许在一定意义上说，正是精神 活动及其结晶规定了人与物的区别，而这种区别突出表现了人对现实物的超越性。人的精 神世界决不是仅仅映照现实，更重要的是解构现实、重构现实，指向理想。对理想的追求， 表明人对现实的超越而指向持续的未来，即对时间进化的偏好。因而人的超现实性决定了社 会发展要打破稳态而趋向未来，所以社会发展又必定要包含社会进化。 4.马克思的新唯物主义，抛弃了旧唯物主义的直观性和形而上学性，以实践为基础来研究 人类社会，认为“全部社会生活在本质上是实践的。”可以说，社会实践是人类社会这一特 殊 物质系统的存在方式和活动方式。离开实践，人类社会就不会存在，当然也就谈不上发展了 。既然社会发展的基础是实践，是通过人的实践活动来获得和实现的，这就要求我们从实践 的角度去理解社会发展。实践具备两个基本特征：现实性和历史性。实践的现实性就是表明 人能动地调节人与自然、人与社会，从而使社会自身及关联要素协调发展，消除它们之间的 无序和失范。这说明，社会存在的实践机制决定了社会发展的协调内容。实践的历史性则是 指人的实践能够突破内在和外在的限制，打破当下的秩序与规范，指向人类合理的未来。 这种对未来的理想，引导社会从低级到高级不断进化，因而社会的发展必定是包含了社会进 化。 从以上分析可以看出，研究社会发展，必定要从发展的主体——社会、社会的主体——人 、社会与人的生成以及生存基础——实践来理解。从这几个方面的理解中，我们可以看到， 社会发展应是社会结构内外各要素相互协调而又不断演进的过程。协调与演进是社会发展的 两 种基本状态，这两个方面紧密相联、互相依存，缺失一个方面，另一个方面便不能存在，社 会也就不能处于不断发展的进程之中。
