中图分类号：K264文献标识码：A文章编号：1006-6365(2001)010036-05 龚自珍思想研究向来是史学界的热点课题，近二十年来，在这一研究领域的各个方面都取得了明显的进展，本文对此作一简要的总结，以求教于学界同仁。 一、经济思想 （一）《农宗》的性质与作用 1823年，龚自珍在《农宗》中提出了一个具体的社会经济改革方案，主张在全国农村建立一种基于封建宗法的经济结构，即按照血缘关系划分出“大宗”“小宗”、“群宗”、“闲民”四个不同的等级，分别授予不同数量的田产，企图以此调节土地的占有，克服“大不相齐”的矛盾。对这种设想的性质与作用，目前学术界大致有以下几种意见。 胡思庸等认为这种设想的实质是用血缘关系的强忍纽带把“闲人”（广大劳动人民）世代永远束缚在土地上，受地主阶级的压迫剥削，实际上只能起到扩大官僚地主特权的作用，农民不可能从这个方案中得到解放，它反映了地主阶级政治上的反动（注：胡思庸.龚自珍思想论略[J].河南师范大学学报，1981(4).），而且，这个方案强化封建宗法制度，维护自然经济，必然与社会组织多元化以及商品经济大发展的近代化趋势背道而驰，是一种追求历史倒退的落后行为，没有任何积极的影响和作用。 多数人认为这是一种地主阶级的社会改良思想。尽管改革的目的还在于维护中下层地主的利益，实际上也没有触动封建土地剥削制度，但是，它在地主阶级内部进行适当的土地调整，在有土地的人之间搞平均，一定程度上还是缓和了地主阶级和农民之间的尖锐矛盾，有利于抑制当时豪门地主的土地兼并，也有利于农民的休养生息，发展生产，所以，还是有一定积极意义的（注：王有光著.中国近代政治思想史[M].知识出版社，1993.5:52-53.）。 方志光等则认为，龚自珍试图在宗法关系的前提下，根据驾驭土地能力的大小展开土地开发的自由竞争，积累私有财产以致富，这包含有一定的近代资本主义因素，必须促进中国资本主义生产关系的发展（注：陈蕴茜，方之光.论龚自珍的社会政治思想结构[J].江苏社会科学。1991(6).）。 （二）对“驱民于南亩”思想的评价 传统的观点认为这是一种以农本主义为核心的“重农抑商”的落后思想。龚自珍以巩固封建统治、维护封建秩序为目标，压制商品经济的发展，把商品交换倒退到物物相易，不仅比清初曾提倡过“工商皆本”的黄宗羲相比是落后的，而且也低于一般的封建思想的程度，是追求历史的倒退（注：谭双泉著.中国近代政治思想史[M].湖南师范大学出版社，1995.12:55-56.）。 林庆元等则认为龚自珍的经济思想有一个演变的过程，应区别分析。1830年以前，他主张“重农抑商”，保护自然经济，限制货币交换，提倡以物易物，主张让商人“退而役南亩”，弃商经农；但是，鸦片战争前夕，面对外国资本主义的侵略，他的经济思想有了明显的改变，他提倡“食货并重”，经营经济作物，倡导雇工剥削，主张发展民族工商业以抵制外国经济侵略，显然有一定的进步意义（注：林庆元.近代爱国主义和维新思想的先驱龚自珍[M].福建师范大学出版社，1994.9:14-147.）。 齐国华提出，尽管龚自珍主观上没有发展资本主义的自觉，但在他生活的那个已经明显孕育着资本主义萌芽的时代，他积极提倡发展带有商品生产性质的“蚕木棉之利”，客观上就是为了新的社会生产力呼吁，是有利于资本主义萌芽成长的（注：齐国华.龚自珍社会史观述评[J].学术月刊，1985(11).）。 （三）关于“宜并杜绝呢羽之至”等“不急之物”的外贸思想 龚自珍曾致书林则徐，力主“宜并杜绝呢羽之至”以及钟表、玻璃、燕窝等“不急之物”，并勒令“夷人”迁到澳门，只留夷馆一所为“互市之栖止”。对龚自珍的这种外贸思想，史学界向来有不同的评价。 冯天瑜等认为这种主张具有典型的自然经济的性质，在世界已经进入资本主义时代的背景下，他还期望通过“绝夷舶”“撤海关”来排除外国侵略的威胁，无疑是眼光浅陋的一厢情愿（注：冯天瑜，周积明.中国实学思想史（下卷）[M].首都师范大学出版社，1994.9:145-147.）。他反对进口“不急之物”，主张纺纱织布，抵制洋货输入，表明他企图以手工制品抵制工业品的侵入，反映了近代初期爱国人士反资本主义侵略思想的不成熟性。 陈挥则认为，龚自珍反对进口钟表燕窝的所谓的不急之物的目的是为了保护中国刚兴起的资本主义萌芽，因为只有抵制西方奢侈消费品，才能使中国“物价平、物力实、人心定”。他甚至认为龚自珍的这种外贸思想对后来的“提倡国货，抵制洋货”的爱国主义运动起了巨大的启蒙作用（注：陈辉.龚自珍的爱国主义思想[J].上海师范大学学报，1997(2).）。 二、史学思想 80年代以前，史学界对龚自珍的史学思想鲜有论及，近年来，许多学者围绕龚自珍的“公羊三世说”以及其史学思想的体系问题等展开了热烈的讨论。 （一）龚自珍“公羊三世说”的性质与作用 主张变易的公羊三世说是龚自珍社会历史观的核心，他从中寻找变法的理论和历史依据，为其政治变法的现实需要服务。但是，龚自珍的公羊三世说是否突破了传统的公羊三世说？它到底是循环论还是进化论？目前学术界有三种观点。
