[中图分类号]K254 [文献标识码]A [文章编号]0583-0214(2000)06-0061-07 太平天国史研究在新中国成立后有长足发展，受到史学界的一贯重视，取得丰硕成果。改革开放20年来，史学界对太平天国史研究有所降温降调，而且提出一些贬斥、否定太平天国的观点和不适当评价的见解。笔者拟就有关的几个问题也陈述管见，以供进一步讨论，并求指教。 一 洪秀全早期思想的政治性问题 洪秀全是太平天国的最高领导者，是起义的发动者、组织者。他的早期思想是指1837年至1848年这一时期的思想。学者们研究中提出的问题是：洪秀全何时开始有反清革命思想？他早期的宗教宣传和活动是否具有政治意义或革命意义？有学者提出，洪秀全1837年至1848年这段时期并无反清革命思想，反清革命思想是1848年才开始有的。他早期的拜上帝宣传（如三“原”）没有任何推翻清朝封建统治的革命思想，是“纯粹的宗教宣传”。笔者认为这种看法是不能苟同的。 我们认为，洪秀全的反清革命思想是1837年第三次科举考试失败梦游天堂后萌发的，1843年开始确立，并走上反清革命道路。几年中他所写的宗教宣传品“三原”和所作的拜上帝宣传不能说是“纯粹的宗教宣传”，而是具有为起义而宣传、发动、组织群众的政治意义和伪装自己、待机而发的策略价值。何以见之？ 第一，据《洪仁玕自述》说：洪秀全屡次道试不售，“多有抱恨”。1837年第三次考试又揭榜不售，他“心中忧愤”，在舟吟诗云：“龙潜海角恐擎天，暂且偷闲跃在渊；等待风云齐聚会，飞腾六合定乾坤。”回家后大病一场，昏迷数日，梦游天堂，醒来后，向人声称他是“太平天子”，下凡救世，“言打江山、杀妖魔的话”，人“咸以为颠狂”（注：《太平天国文书汇编》，中华书局1979年版，第547-548页。）。洪秀全自喻“潜龙”，言“打江山”、当“天子”，其谋反之心昭然可鉴。 韩山文《太平天国起义记》载：洪秀全父亲在门柱缝隙中发现一纸条，上有朱色字云：“天王大道君王全”。这显然是洪秀全自作自为的有意宣传。梦游天堂“受命”，这事本身就是反清思想的反映（通过梦反映出来）。韩山文说：1845、1846年，洪秀全在家乡传教时，向洪仁玕告以“中心之秘密思想及其对于满洲人之仇恨”，说他要“恢复祖国”，这是自从他的灵魂被接上天后之“心中大愿也”。凡此说明，1837年后，洪秀全已萌发了“打江山”的夺权思想，这是他“中心之秘密思想”和“心中大愿”。 第二，1843年最后一次考试失败后，他丢掉孔子牌位。这一举动本身就是非常大胆的行为，表明科途失意迫使他已不再对科举成名抱幻想，而与传统的儒教信仰决裂，与现实决裂，确立了反清思想，决心推翻清朝。在紫荆山区传教时，洪秀全已经有“立国”、“立江山”的意图。但知道他这种意图的圈子还很小，只有杨秀清、肖朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开等六人知道，其他人都不知道洪秀全“欲立江山之事”（注：《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》，第482页。）。 第三，从“三原”（《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》）的宣传内容看，也明显表露出洪秀全含蓄的鼓动对现实不满、鼓动反抗统治、压迫的思想，透出把群众从旧的信仰、从偶像崇拜、皇权迷信中争取到新的信仰中来的浓重气息。如《原道觉世训》中把清朝统治者暗喻为“阎罗妖”，号召“天下凡间我们兄弟姐妹所当共击灭之”，而不应“伸颈于他”，任其宰割，“自求地狱之苦”。（注：《洪秀全选集》，中华书局1976年版，第25页。）文中指出，只有皇上帝才能称“帝”，天上地下人间的其他人都不得称帝。“他是何人，敢靦然称帝者乎！”（注：《洪秀全选集》，中华书局1976年版，第33页。）这个“他”，不言而喻，指的是人间的清朝皇帝。如此言论，是不会出自一个没有任何反清革命思想的人之笔端的。金田起义后，洪秀全在诏书中说：“天父上主皇上帝而外，有人称皇帝者，论天法该过云中雪也。”“云中雪”是刀的隐语，意思是说，有人称皇帝，论天法要杀头。（注：《太平天国文书汇编》，中华书局1979年版，第41页。）其矛头对准清朝皇帝是很明显的。也说明前面所言的“帝”指的就是当朝皇帝。 第四，洪秀全的宗教宣传既是群众思想觉悟程度所能接受的宣传，又起到掩人耳目、伪装自己、保护自己的作用。冯云山被捕又获释就是例子。当时，武宣县秀才、富绅王作新协同保甲把冯云山抓起来送到桂平县衙门，指控冯云山“教习妖法，煽惑乡民，拜会结党，打毁社坛神像”，想“反叛”，要求惩办。可是，当知县提讯冯云山，查阅了传教书后，认为“其书类劝善也”，冯云山的所作所为“并无为匪不法情事”，便把冯云山释放了。（注：《太平天国文献史料集》，中国社会科学出版社1982年版，第121、356页。）说明这种宗教伪装是起了自我保护作用的。 第五，美国传教士罗孝全多少察觉到洪秀全隐藏的“不轨”思想，因此不肯为他洗礼。1846年间，洪秀全到广州，住在罗孝全处二月余，“研究圣经，听受功课”（注：中国近代史资料丛刊《太平天国》第六册，神州国光社1953年版，第824页。以下简称《太平天国》。）。洪秀全虽然借用了基督教，但他对教理是有扬弃的，他说：基督教教理“过于忍耐或谦卑，殊不适用于今时，盖将无以管镇邪恶之世也”。（注：中国近代史资料丛刊《太平天国》第六册，神州国光社1953年版，第864页。以下简称《太平天国》。）正因为如此，罗孝全不肯给洪洗礼。罗孝全后来说：洪秀全是用他的可笑的宗教抱负，服务于他的“政治目的”。
