作为世界七大宗教之一的中国道教，是中华民族五千年文明的结晶。它博大精深，几乎蕴含了中国传统文化的全部，包括气功、八卦、《周易》、阴阳、五行、中医、针灸、数术、巫术等等。鲁迅先生曾感慨地说，中国的根柢全在道教。近些年来，理论学术界对道教的形成及其文化涵蕴、玄道的根旨、方仙道的精神旨趣、丹道理论及性命学说以及道教与社会、政治、科技等的关系、道教及其思想对中国人社会生活、意识形态、传统文化的深刻影响等等都有见仁见智的深刻论述，著述颇丰，但对道教生态伦理学的哲学涵蕴却探讨不够、论述较少。笔者试就这一论题作一浅陋文章，以求教于广大专家和学者。 一、重人贵生的人生价值观 首先需要说明的是，道教在研究人和世界的问题上，采用了一条由重人贵生到人物睦邻的路线，其生态伦理观是在其人生价值观基础上发展起来的，其后又上升到人物睦邻的自然宇宙观。因此，我们在研究道教生态伦理观时，不得不研究其人生价值观和自然宇宙观。这是从哲学的角度来说的，也是本文题目之所故。 在研究宗教时我们发现，不论宗教的形式如何，宗教都有一个共同特点，即它们所关注的对象不是人类的肉体，而是人类的精神。在它们的眼里，肉体及感官所带来的一切欲望都是罪恶的，都是要被努力丢弃的。宗教的目的只在升华人们的精神，宗教的各种仪式都是使精神升华的一种手段或工具。所以，各宗教都重视修炼，而修炼的原则可以概括为一句话，即存天理，灭人欲。比如，佛教的最高宗旨就是修炼成佛，即通过礼佛、功德、诵经、打坐、口宣佛号等仪式，清除来自世俗的杂念，压制肉身的欲求，使人达到一种“无我”、“四大皆空”的精神境界。其它的宗教诸如基督教、伊斯兰教等等，也都是注重精神的修炼，而忽视甚至鄙视肉体的存在。即是说，大多数宗教都没有正确处理好肉体与精神的关系。这也是邪教能够常常利用宗教来残暴人们的身体、杀戮人们的性命的原因之所在。 而中国的道教虽然在几千年里传播不广（仅限于中国和东南亚一带），但在处理肉体与精神的关系问题上，它最为直观，最为合理或科学。道教与其它宗教的一个突出的区别就在于对生死的看法不同。佛教讲修成正果，基督教讲死后升入天堂，伊斯兰教则认为信徒死后回到真主那儿，它们一致构造的是一个人死以后的世界，它们都在研究人死后如何升天的问题。而道教却恰恰相反，它不是研究人死以后如何，而一直致力于研究人如何才能长生的问题。从这个意义上，道教可以称为是关于人体生命的宗教。珍视生命，重人贵生，是道家、道教学说中最重要的思想，亦是其最有价值的理论成果之一。从《老子》所强调的“自爱”“摄生”、“贵生”和“长生久视”，《庄子》所说的“尊生”、“保生”、“全生”、“尽年”，《吕氏春秋》所说的“贵生重己”，到《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子河上公章句》、《老子想尔注》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《太湖真篇》等，始终贯穿着身性双修、重人贵生的思想传统。道教的宗教理想就是修道成仙，长生不死，因此，道教非常重视人的存在、非常珍惜人的生命。《老子》说：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。”也就是说，这个世界到处埋伏着危险，生命随时受到威胁，故应防患未然，以求“深根固柢，长生久视之道。”《庄子》虽然倡导“齐生死”，但仍重视己身。其主张“无情”、“轻物”、“薄利”，目的都是在于“保身”、“全身”，并假托黄帝学道广成子之言，讲述“长生”固形术。《吕氏春秋》进一步揭示了尊重生命的重要性，明白地指出：“圣人深虑天下，莫贵于生”。其后，道教经典《老子想尔注》中将“生”代替“人”，而与道、天、地并列为“域中四大”，认为“生”是“道的别体”，是道在天地间的具体显现，无生命即无大道。《太上老君开天经》中也描述了万物的形成及生命的起源，它说：“太初剖判，天地初分，中有日月，包含元气”，“生生之类，无形之象，各受一气而生。或有朴气而生者，山石是也。动气而生者，飞走是也。精气而生者，人是也。万物之中，人最为贵。”这就明白地提出了道教系统的人生价值观：生命来源于自然，最初创造生命的是天，使它得到保养和生长的是人，人对待生命的正确态度就是“贵生”，贵生是人类之至德；贵生的方法有许多，其主要的原则就是凡对生命有利的事情就去做，凡对于生命有害的事情都应制止，即所谓“尊生者，全生之谓”（《贵生篇》），尊重生命，也就是保护生命。尽管道教同其它宗教一样，强调人的精神比肉体更为重要，提出了“形而上者为之道，形而下者为之器”的论断，但十分有趣的是，道家通过形而下的“器”修炼形而上的“道”的目的，恰恰是为了形而下的“器”即人的肉体可以“白日飞仙”、永生不死。在道教看来，肉体永生不死的前提是精神的自觉修炼，在修炼精神的过程中，肉体可以脱离生命存在的一般法则，二者是互利互惠的。 由此我们不难看出，道教不仅像其它宗教一样注重“性”即精神的修炼，而且珍视生命的存在，其基本的人生价值观是重人贵生。道教关于生命本质的思想，是从《老子》道生万物的宇宙观发展来的，它所遵循的是一条万物递进化生的思维路线，它的修炼方法完全是肉体和精神互惠互利的“精神进化法”。应该说，道教的人生哲学具有一种积极的进取精神。正如《抱朴子内篇·黄白》中所说：“药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”这就是道教重视现实、参与造化精神的体现。也就是说，道教的人生价值观中包含着一种奋斗的精神，尽管在教义理论上常以无为、不争等概念来论述其道旨，但究其本质，无为、不争仅是其手段与形式，积极上进才是其根本与目的。 二、珍视生灵的生态伦理观 从其人生价值观出发，道教在对待人赖以生存的环境的态度上，采取了更为合理的珍视一切生灵的生态伦理观。这也是道教与其它宗教的一个显著区别，或者说是道教的一个独立不群的特点，世界上其它任何宗教都是将人与人、人与社会的关系作为研究的重点，都是从人与人、人与社会的关系的角度来阐述自己的观点和思想。而偏偏道教关心的重点是勃勃生机的大自然，它具有强烈热爱自然的倾向，它的整套学说不是以人与人的社会问题为中心，而以人与自然的关系为研究重点。虽然在道教学说中也涉及到人，但它所关心的人不是社会状态下的人，而指的是人的自然态，是大自然的一个组成部分而已。因此，我们完全可以认为道教并非关于社会的宗教，而是关于自然的宗教，甚至可以把道教称为自然宗教。 道教对一切生命都给予热情的歌颂和赞美。被道教奉为万法之宗、群经之首的《度人经》开卷即说：元始天尊说经十遍，天地开辟，万物长生；其第八遍：“妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成”；人受生于胞胎之中，“三元养育，九气结形，故九月神布气满能声。声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地抵，三界备守，九天司马在庭东向，读《九天生神宝章》九过；男则万神唱恭，女则万神唱奉；男则司命敬诺，女则司命敬孝顺，于是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜，天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。”正是在万神唱恭、惊天骇地的庄严而神圣之际，一个个新的生命诞生了。在这里，生命得到了最美好的歌颂与赞誉，从孕育到诞生，整个过程都是非常神圣的。从表面上，这段描述生命孕育产生的过程，似乎充满了神秘的色彩。然而，也正是因为这些包含深切情感的文句，使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命，维持生命，重视一切生命的存在价值。
