孝德的起源及其与宗法、政治的关系

      一

      弄清孝的本质，是探讨孝的其他问题的基础，关于孝的本质，必须从西周孝德说起。对于西周的孝，学术界大致有三种观点。

      其一：孝是子孙之德。孝的对象是父母祖考，也即“不只是父母，也包括死去已久的祖先”[1]； 孝的行为方式是对父母“衣食上的赡养”，“祭祀祖先”，“追随和继承前人的意志”[1]。

      其二：孝是公共道德。孝的对象主要是“父、母先祖”，“又有宗室、大宗、宗庙、宗老”，“还包括兄弟、朋友、婚媾”，“要孝于神”[2]；孝的行为方式有“多种表现形态”，在“奉养父母”、 “祭享先人”、“继承遗志”之外，还有“敬奉夫君”，“勤于政事”[3]。此观点姑且称为泛孝说。

      其三：孝是君德、宗德。“孝在西周是重要的政治权利，为君德、宗德，非后代的子德”[4]，“西周孝不是父子纲纪”，“自孔子始，孝为父子规范”[5]。孝的对象是“神祖考妣，非健在的人”，“孝的基本内容是尊祖”，行为方式是“无休止地享孝祖考的宗教活动”[4]。此观点可称为死孝说。

      泛孝说将孝当作了一项适应对象广泛的社会公共道德，死孝说视孝为对死者的道德。窃以为，二说皆未必符合西周实际。

      泛孝说者依据的是西周青铜器铭文，然而结合文献资料详细考察，此说当是对金文的直观理解而产生的误解。下面九条金文被作为孝的对象是宗室、大宗、宗老、兄弟、朋友、婚媾的证据[2]：

      1用享孝宗室。（曼龚父盨，《三代吉金文存》10·39）

      2用享孝于宗室。（师咢父鼎，《三代》4·16）

      3用夙夜享孝于宗室。（叔簋，《三代》8·39）

      4用朝夕享孝于宗室。（仲殷父簋，《三代》8·3）

      5用追孝于己伯，用享大宗。（己伯钟《三代》1·17）

      6用享考于大宗。（兮熬壶，《捃古录金文》2·2·76）

      7用享孝于宗老。（辛中姬鼎，《三代》3·41）

      8用享孝于兄弟、婚媾、诸老。（殳季良父壶，《三代》12·28）

      9用享孝于皇申（神）、祖、考，于好朋友。（杜伯盨， 《三代》10·40）

      西周有“孝”字的铭文，大致可以分为四类：其一，既有“享孝”的对象，又有参加“享孝”的人员，如5、9；其二，只有参加“享孝”的人员，即1、2、3、4、6、7、8；其三， 只有“追孝”或“享孝”的对象，如“用追孝于皇考己伯”（兮仲钟，《三代》1·12）、 “用享孝于前文人”（追簋，《三代》9·5）；其四，既无“享孝”的对象，又无参加“享孝”者，如“用享用孝”（卓林父簋，《三代》8·14）。第一类既载有“享孝”对象又载有参加“享孝”的人员的一类金文，可以帮助我们对享孝有一个比较确切的了解，因为它比较完整地记录了祭祖的仪程。

      从《诗经》的记载可知，周人祭祖的完整礼仪有两大项：先祖考妣歆享，合族宴饮。《小雅·楚茨》即记叙了祭祖的全过程：“以为酒食，以飨以祀”是祭祀的筹划，“絜尔牛羊，以往烝尝”拉开序幕，“先祖是皇，神保是飨……苾芬孝祀，神嗜饮食”是祭祀的高潮，在“神具醉止，皇尸载起，钟鼓送尸，神保聿归”之后，是合族宴饮——“诸父兄弟，备言燕私”。《大雅·行苇》“戚戚兄弟，莫远具尔，或肆之筵，或授之几”，“或献或酢，洗爵奠”，叙述的是族人宴飨的情景，朱熹“疑此祭毕而燕父兄耆老之诗”[6]（p.192），不为无理。祭享先祖之后族人聚宴，虽然是在先祖之神已归之后，看起来是尾声，却是整个祭祀活动的一项十分重要的环节，因为祭祖的现实意义正在于团结族人。经常举行的宗庙祭祀活动，强化了同宗人的归属感、认同感，还能加强宗族的凝聚力，提高族人对大宗的敬畏。朱熹言“祭毕既归宾客之俎，同姓则留与之燕，以尽私恩，所以尊宾客、亲骨肉也”[6]（p.154），宗庙祭祀活动的参加者不仅有本族成员，而且邀请一些宾客——“为宾为客，献酬交错”（《小雅·楚茨》）。祭祖仪式中，先祖考妣受到“享孝”，既是享祀又是孝的对象；族人、宾客参加“享孝”，只是宴享而非孝的对象。从《诗经》所载，可见西周金文“用追孝于己伯，用享大宗”（己伯钟）、“用享孝于皇申（神）、祖、考，于好朋友”（杜伯盨）中的“大宗”、“好朋友”只是宴享的对象，而不是“孝”的对象。如果将彝器铭文上的“宗室”、“大宗”、“宗老”、“兄弟、婚媾、诸老”、“朋友”——童书业先生认为“朋友”亦“族人”[7]——通通视为“享孝”的对象，那么， “享孝”的主持者和参加者又是谁呢？难道这些“宗室”、“大宗”“宗老”等既是主体又是客体，自己享孝自己吗？而且，这些人究竟是生者还是已过世之人？如果是生者，又当如何“享孝”他们？生者也能成为宗庙祭祀的对象吗？如果是死者，那么，则“享孝”他们与“享孝”考妣先祖一样采用宗庙祭祀的方式，那么，如何表现宗庙祭祀尊祖之宗旨？显然，“享孝”如果既指向先祖也指向宗室、大宗、婚媾、朋友等多种人，那么不但使宗庙祭祀的对象生死不明，而且使“享孝”的内涵不伦不类，如此，对宗庙祭祀的性质就应该重新予以界定，从而不得不对西周宗法有一个不同的认识。