中国共产党成立以来的80年，是在马克思列宁主义指导下探索具有中国特色的革命和建设道路的80年，是马克思列宁主义普遍原理和中国实际相结合的80年。在马克思主义哲学的传播、应用和发展中，中国共产党人作出了自己的独特贡献。当前，如何使马克思主义哲学在21世纪中得到更大的发展、更广泛的传播，如何解决市场经济条件下出现的哲学边缘化、哲学研究队伍萎缩、哲学教育和宣传缺乏吸引力等问题，已成为我国哲学工作者、特别是马克思主义哲学工作者普遍思考和热烈讨论的问题。由于问题的复杂性，哲学界目前的回答可谓见仁见智，众说纷纭。这是好事。哲学历来是在不同观点的对话、讨论中发展的。为了参加讨论，我们也谈点陋见。一个总的观点是，准确捕捉和回答时代性问题是马克思主义哲学在21世纪发展的根本途径。我们的理由有下列三个方面。 一、马克思主义哲学观的必然要求 哲学家如何理解哲学也就如何研究哲学。不同的哲学观制约着哲学家研究哲学的原则、思路和方法。马克思主义哲学研究也是如此。 马克思主义认为，哲学是社会意识的一种形式。“人们是自己的观念、思想等等的生产者，但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们，他们受着自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所制约。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第72页）马克思主义强调物质生活的生产方式对于整个社会生活、政治生活和精神生活过程的决定作用，强调人们的社会存在对于社会意识的决定作用，但这决不意味着人们的意识和精神生活过程只是人们的社会存在和现实生活的被动的、消极的派生物；相反，马克思主义认为，人们的社会意识和精神生活应该反映、说明人们的社会存在和现实生活，应该通过人们的行动去能动地作用于现实生活。不过，在人们的社会意识体系中，哲学具有特殊的形式和地位。虽然都在反映、说明、把握人们的社会存在和现实生活，哲学却是有别于政治、法律、道德、科学、文学、艺术和宗教的，当然，这种区别只是反映方式、把握方式、作用方式上的区别，而不是有无反映、有无把握、有无作用上的区别。不管哲学家是否自觉地意识到，各种哲学总是程度不等、形式不同地反映和表现着生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的社会基本矛盾以及由这种矛盾形成的其他各种社会矛盾。区别只在于，这种反映和表现是从推动社会生产力发展、推动社会进步和人的发展的角度出发，还是从阻碍社会生产力发展、阻碍社会进步、阻碍人的发展的角度出发，马克思主义哲学当然只能是前者，而不是后者。 马克思主义又认为，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。在马克思看来，“哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团”。“的确，哲学非常懂得生活，它知道，自己的结论无论对天堂的或人间的贪求享受和利己主义，都不会纵容姑息。而为了真理和知识而热爱真理和知识的公众，是善于同那些不学无术、卑躬屈节、毫无节操和卖身求荣的文丐来较量智力和德行的。”“哲学不是世界之外的遐想”，“哲学首先是通过人脑和世界相联系”，哲学家“是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里”。马克思认为，作为时代精神精华的哲学，“不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”，“哲学……是文明的活的灵魂，哲学已成为世界的哲学，而世界也成为哲学的世界”，这种哲学可以“浸进沙龙、神甫的家、报纸的编辑部和国王的接待室，浸进同时代人的灵魂，也就是浸进使他们激动的爱与憎的感情里”，“这种哲学思想冲破了固定不变的、令人难解的体系的外壳，以世界公民的姿态出现在世界上”。（《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第120-123页） 如果说马克思主义阐明哲学的意识形态特性是要说明哲学与人们的社会存在、现实生活之间的关系的话，那末阐明真正的哲学具有时代精神精华的特性则是强调哲学的历史性、时代性，强调哲学同人们的社会存在、现实生活之间关系的时代历史的性质，强调哲学应随着时代的变化而变化。马克思说：“人们按照自己的物质生产方式建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。所以，这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的。它们是历史的暂时的产物。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第142页）恩格斯也说：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第284页）在马克思恩格斯看来，随着社会生产力的新发展，随着适应生产力新发展而发生的社会制度方面的巨大变革，随着自然科学和社会科学的新发展，随着社会历史从一个时代跃进到另一个时代，人们的思想观念会发生巨大的变化，因而哲学在内容和形式上也会发生巨大的改变。 马克思主义认为解释世界的目的在于改造世界，在于实现人及人类的解放。马克思曾指出，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，第57页）马克思恩格斯还指出：“对实践的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”（同上书，第75页）马克思恩格斯强调改造世界的重要性，当然不意味着他们忽视解释世界的重要性，他们所要反对的只是脱离实际的哲学研究，反对在哲学研究中用臆造的、幻想的联系去代替现实世界中的真实关系，反对脱离实际地构想各种哲学体系，特别是反对对现存事物的辩护性解释。在他们看来，科学地解释世界就是要敢于正视和揭露现存的矛盾，这是为改造世界服务的，只有正确地解释世界才能成功地改造世界。为了在改造世界中发挥积极作用，哲学就应该揭示客观规律。当然哲学不同于各门具体科学，哲学所要揭示的是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律，哲学要为人们提供一种科学的世界观；哲学应该在总结人类认识史和实践活动的基础上，为人们提供正确地认识世界和改造世界的认识论和方法论；哲学还应该阐明人和对象世界之间的价值关系，为人们提供评价万事万物、评价自身的生存和活动的意义、价值的理论，提供一种正确的价值观。哲学家在自己的研究工作中可以有职业上的分工和选择。但世界观、认识论、方法论、价值观从不同的侧面揭示着人和外部世界之间的关系，在人们认识和改造世界过程中发挥着不同的作用和功能，都是不可缺少的。
