中图分类号：B016 文献标识码：A 文章编号：1001-8263(2001)2-0024-05 一、物质本体论是关于人的存在的理论 本体论，或一般世界观，通常被理解为关于一般存在或存在一般的理论，或对整个世界的一般本质的理解，回答三个基本方面的问题：存在（世界）是什么？存在（世界）的状态怎样？存在（世界）是否可知？这一理解在原则上并不错，但人们（无论是赞成还是反对物质本体论）实际的理解却有一种误解，以为本体论不是关于人的存在的理论，它只是关于人的外部世界的理论，或如反物质本体论的人们所说，是关于无人世界的理论。我认为对本体论理解的这种误解应当消除。真实的情况是，本体论是关于人的存在的一般本质的理论。问世界是什么，实际上是问我们自己存在的这个世界是什么，我们自己的存在与这个世界的存在是一种什么样的关系；问这个世界怎么样，实际是问我们自己存在的这个世界怎么样，我们处于一种什么样的世界中；问世界是否可知，实际是问我们自己的思维和我们存在的这个世界是否有“同一性”。本体论理论，形式上是对外部世界的认识，实质上是对我们自己的存在世界的认识，是对我们自己和这个世界关系的认识；形式上是对外部世界的关心，实际上是对我们自己存在的这个世界的关心，是对我们自己存在的关心，是对我们自己怎样生活的关心。本体论所要解决的就是我们的存在与这个世界的存在的一般关系，与这个世界的共性，或共同的本质。这个共同的本质就是物质本体论所揭示的：物质的运动，或运动的物质。这是人的存在的一般本质，也就是我们存在的这个世界的一般本质，在此意义上，我们才可以说，本体论是关于世界的一般本质的理论。 本体论与人的存在的联系，在以前的各种哲学中都是或明或暗地存在的。在古代，这种联系虽然不是很明确，但在逻辑上是存在的，例如，泰勒斯的“水本体论”，表明人所存在的这个世界的本质是水，人的本质也是水，所以“水本体论”就是关于人的存在的一般本质的理论。中世纪的“上帝本体论”则直接与人的存在联系起来了：人是上帝的产物，上帝是人的本质，人的世俗存在是无足轻重的，回到上帝那里，是人生的最终的归宿。所以，“上帝本体论”其实就是关于人的一般本质和人怎样生活的理论。各种主观唯心主义的本体论认为人的意识是一切存在的本质，这直接就是关于人的存在的本质、人在世界上的地位、作用的学说。17、18世纪的唯物主义哲学反对上帝本体论和唯心主义的精神本体论，提出“自然本体论”，我们所存在的这个世界是自然，人是自然界的产物，人的本质是自然，顺应自然、发挥人的自然本性，这是人的最好的生活方式。可见，这种自然本体论就是关于人的存在的自然本质和关于人应当怎样生活的学说。康德哲学的本体论是二元的，一方面，他肯定物自体的存在，另一方面，又割断物质与认识的内在联系，使物自体成为不可知的存在。康德的这种二元论的和不可知论的本体论，以及休谟的不可知论的本体论，实际上也都是关于人的存在的学说，是关于人的认识能力、认识本质的学说。黑格尔哲学的本体论是“理念本体论”，从形式上看，似乎不是关于人的存在的理论，其实，这种理念本体论也是关于人的存在本质的理论。从实质上看，所谓理念，实际上是人的思想、观念，只不过在他那里采取了“客观”的形式，人的思想采取了非人的形式。理念通过劳动创造世界，不过是人类劳动创造世界的思辨的抽象的表现。费尔巴哈的自然本体论或物质本体论与人的关系是极其密切的，他非常重视人，强调人在自己哲学中的重要地位，并因此而把自己的哲学叫作人本主义。费尔巴哈把自己的哲学以及其他哲学（包括本体论）同人的存在的关系揭示得十分明白，他说：“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的普遍的最高的对象——因而也将人本学连同生理学当作普遍的科学。”（注：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆1984年版，第23页。）费尔巴哈哲学的本体论是自然本体论，这种本体论揭示的是人的存在的自然本质。他又说：“神学的本质是超越的，被排除于人之外的人的本质。黑格尔逻辑学的本质是超越的思维，是被看成在人以外的人的思维。”（注：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆1984年版，第103页。）神学的本体论是上帝本体论，它是关于人的存在本质的理论，当然是被歪曲了的。黑格尔的本体论是理念论的本体论，是关于人的存在本质的理论，当然也是被歪曲了的。 马克思是从黑格尔哲学出发经过费尔巴哈而创立自己的新哲学的。从马克思思想发展史可以看出，无论在青年黑格尔主义时期还是费尔巴哈人本唯物主义时期，人的问题、社会历史问题一直是马克思哲学思想的主题，但并不因此就反对本体论思想，他的本体论思想也是关于人存在的这个世界的理论，因而是为思考人的问题服务的。在青年黑格尔主义时期，马克思的理念论是服务于对社会问题的思考的，例如，马克思从理念论出发，认为国家是政治的和法的理性的实现，所以真正的国家应当体现、保障人的自由、平等，不能体现、保障人的自由平等的国家就是离开了自己的概念的存在，应当灭亡。在费尔巴哈人本主义时期，马克思接受费尔巴哈的自然（物质）本体论，并为解决人的问题服务。在1843年，马克思认为德国的解放是以“人是人的最高本质”为根据的解放。（注：马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，参见《马克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第461页。）1844年，马克思认为“只有自然主义能够理解世界历史的行动。”（注：马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1985年版，第124页。）他还认为，彻底的（或完成了的）自然主义也就是人道主义，而彻底的自然主义或人道主义“是历史之谜的解答”。（注：马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1985年版，第77页。）为什么呢？因为它揭示了人的自然（本然）本质：自然“是人的无机的身体”（注：马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1985年版，第52页。）这里我们暂不去讨论马克思在这两个发展时期中的思想的正确性问题，而只是表明：本体论，并不和关心人的问题相矛盾，恰恰相反，本体论实际上是对人的存在的一般本质或根据的认识，本体论是服务于对人的问题、社会历史问题的研究的，而自然主义的本体论也可以走向人道主义。实际上，人道主义的实质是自然主义。 1845年，马克思开始批判费尔巴哈的自然主义或人本主义哲学而创立了新唯物主义哲学。与否认马克思主义哲学有物质本体论的意见不同，马克思的新唯物主义也是有物质本体论的。马克思的物质本体论也是来说明人的存在的一般本质和教导人们如何活动的。人也是自然存在物，也是物质存在，人只能改变物质的形式而不能创造物质本质，人只能认识自己所处的物质世界的规律而不能创造、改变这些规律。总之，马克思的物质本体论也是关于人的存在和教人怎样生活的哲学理论。
