中图分类号：B024.2 文献识标号：A 文章编号：1002-3240(2001)01-00302-08 绝对是一个极其独特的范畴，它是那样简单，以至谁都能在日常生活中加以应用；它是那样复杂，以至直到现在也没有哪位学者对它做过系统深刻的阐发。用时髦的语言来说，它是一个有所知但知之不深的灰箱。如何概括绝对范畴的内涵？这一范畴在哲学和科学中居于何等地位、具有何等功能？人们屡戒屡犯的绝对化错误在人世间究竟有哪些严重危害？这些是非常重要的学术问题，值得进行全面透彻的研究。 一、与相对性呼应的绝对性范畴 在哲学上，绝对和相对是一对整齐对称的范畴，它们的性质、内涵是极密切地关联映衬的，绝对的反面就是相对，相对的反面就是绝对；从一方的意义，可以推出另一方的意义。笔者发表于《中国社会科学》1997年第4期上的《论相对性范畴》的文章，从五个层面陈述了相对性范畴的内涵，现在参照该文的表达，具体剖析绝对性范畴的意义。 1.无对待唯一性 我们把本来意义上的相对性规定的对立依存性，与此相关联，我们把原初意义上的绝对性界说为“无对待唯一性”。这种界说直接取材于旧《辞海》，该辞书有这样的定义：“事物之有对待者，曰相对，只有此方面而无他方面者，曰绝对。”而旧辞海的这种解释，又以古代哲学家对本原问题的认识为基本依据。 我国古代哲学家把本原称为“宇宙中之最究竟者”或“本”、“本根”。张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出，本根有三种意义，其一是起始、太初，即世界的最原始者；其二是究竟所待，即世界万物的总对待；其三是治众统摄，即兼涵万有、赅总一切的宗主。张先生还强调说，这三者意谓虽异，实质却相通：“统摄万众者，必即是万有之究竟所待，亦必即世界之最原始者”。本原在西方哲学中叫做本体，黑格尔在其《哲学史讲演录》中指出：“一切事物赖以存在者，一切事物所自出的最初根源，一切事物所灭入的最后归宿，乃是始终如一的本体。”他强调，不同的哲学家对本体有不同的见解。例如，泰勒斯认为，“一切事物均由水发生，而又复归于水”；阿那克西曼德认为，无限“是一切生灭的原则”，无数个世界“由它而生，又消灭为它”；阿那克西美尼断言，“一切均由空气产生，一切又都消灭于空气中”；如此等等。古希腊哲学家对本体或本原的主导看法，亦可以归结为无对待或万物的总对待，而无对待或总对待正是绝对的最本质的规定。 无对待的就是唯一的，二者有其同一性：无对待者唯一，唯一者无对待。真正的本原不能两个或多个，本原由于无对待故是唯一的。有趣的是，古代东方和西方的一些哲学家均将无对待的本原表述为“一”或“太一”。我国的《吕氏春秋》云：“太一生两仪，两仪生阴阳。”《淮南王书》则说：“一者万物之本，无敌之道也。”古希腊哲学家毕达哥拉斯认为：“一为万物的本原”。中世纪新柏拉图派柏罗丁断言；“太一是一切之父”，万物均来源它。唯一是建构绝对的根本要素，与绝对相关的性质均由它派生出来。绝对的性质可以归结为这样三点，其一是独立不依性，本原作为宇宙的根基是独立自足的，它不依赖于任何东西，永远是“自己决定自己”，有的哲学家如泰勒斯就把绝对看成“是一个自身决定者”。其二，总体一致性，宇宙的一切均由本原所派生，都发生于本原，万物因此同源、同根、同宗、总体一致，有的哲学家例如库萨的尼古拉(1401-1464)就把“对立物的一致”称为绝对。其三，终极辖众性，本原是“万有变化的种子”，万变不离其宗，即一切变化均围绕本原旋转：一本散为万殊，万殊归于一本，万物来自本原又归于本原，它们有开端和终点，本原是其始基又是归宿，它本身无始无终，只是一，这个一能统辖万有，内含终极性的意味，而终极者通常被哲学家视为绝对。独立不依性，总体一致性和终极辖众性，都来自本原唯一性，绝对的根本特征正是一，难怪古希望哲学家塞诺芬尼把绝对的本质规定为太一或一。 2.无条件独化性 相对性的内涵之二是条件制约性，与此相对应，绝对性的其次一个含义是无条件独化性。 一般的辞书和哲学著作都把绝对界说的无条件者。对绝对的这种界说亦跟对本原的认识相关联。本原作为唯一的、实体性的东西，它无条件地存在着和演化着。一种东西，不论唯物主义所说的物质，或者唯心主义所说的精神，正因为它是唯一的和无条件存在着的，它才是万物的本原，才有绝对的韵味。 在一定意义上，本原相当于世界或宇宙。本原、宇宙所以是无条件的绝对的，并不是说本原、宇宙的存在与演化不处于具体的条件之下，不受具体条件的制约，而是说，一方面那些具体条件本来是它自身固有的，是它内在的因素；另方面，它可以靠自身的机制和力量打破从而超越条件的限制，实现自己运动和自行发展。本原靠什么机制打破条件的限制呢？这要做个简要的分析。如前所述，本原是一却兼含万有，由于不纯性它具两种相互关联的机制——自我缠绕和相互斗争，不是什么外在的神秘力量，正是本原内在的自我缠绕引起的相互作用、相互斗争，使宇宙处于无休止的变化之中。在这个意义上，恰如黑格尔指出的：相互作用是事物的真正的终极原因；亦如赫拉克利特所指出的，斗争是万物之父。本原的无条件性、绝对性，是时间空间的无条件性、绝对性以及斗争和发展的无条件性、绝对性的根据。 与无条件相关的是独化：无条件意谓独化，独化表征无条件。“独化”是我国西晋哲学家郭象提出的术语，这位哲学家认为，天地间的每一个事物都是互不相干、自成体系的，是一个“独立的绝对”，它们没有对待、没有原因，“自生”、“自造”、“自有”、“自尔”，“自足其性”，“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。”用今天的话来说，宇宙万物都无条件地生存着、演化着。郭象的独化观夸大了事物的独立性，否定了事物之间的联系和统一，具有某些形而上学和神秘主义的因素，然而，这种万物独立地自行变化的观点，若用唯物辩证法加以改造，抛弃其缺点，发扬其合理内核，则可以成为很好反映处于相互联系中的宇宙万物无条件地自己运动、自己演化的本来面目。独化深刻反映了事物无条件自我发展的本性，因而是绝对的一种很有特色的陈述。 3.永恒不灭性 相对性范畴的第三种含义是流动变化性，与此相匹配，绝对性范畴的又一种内涵是永恒常住性。对绝对范畴的这种规定亦同本原相关。如前所述，中外不少哲学家把本原理解为“一”或“太一”，作为本原或本体的一，由于“包含一切于其中”，因而是一切，是总和、全体；在总和、全体的意义上，一或本原就是绝对，或曰“绝对的本质被建立为一”。本原作为无所不包的实体，“深植于一切事物之内”，它无所不在，占领一切，贯穿一切；“它的部分变化着，但是它本身是不变的”；本原的这种无所不在性和始终不变性，正是从永恒意义上展示出来的绝对性。在科学哲学中，宇宙间永恒的东西就是物质，以及作为物质存在形式的时间。时间没有开端，没有中间，没有终结，这三个没有显示出来的客观性正是永恒性。按照物理学相对论，时间空间是一个不可分割的统一整体，由于存在着时空当量，人们可以用时间表示空间；鉴于此，可以从时间的永恒性推出空间的永恒性。在中国古代哲学中，运动过程中不变的道理、法则亦被视为永恒的，此种永恒大都用“常”来表示：“动静有常，刚柔断矣”；“天行有常，不为尧存、不为桀亡”；“天之道，有序而时，有变而节，变而有常”；等等。规则法则是变化中的不变性，因而是永恒的。马克思主义也承认规律的永恒性，而规律的永恒性跟世界本原即物质相关联，正如恩格斯所指的：“除永恒变化着、永恒运动着的物质以及这一物质运动变化所依据的规律以外，再没有什么永恒的东西。”[1](379)
