价值在学术上成为现代人文科学中一个极为重要的概念，在生存实践中制约着人类一切选择、愿望、行为的方法和目标，也是诸多历史和现实问题的深层原因。从理论上梳理价值差异与价值共识的相关问题，具有一定学术价值和现实意义。 一、价值差异的类型层次 即使在同一时代同一国度中，由于政治、经济、文化的差异，人们几乎像是生活在不同的世纪。（尼.别尔嘉耶夫，1995： 240）（注：本文采用国际通行的引文标注法，括号内第一项为作者或编者名，第 2项为出版年份，第3项为著作或文集页码。若无第三项， 表明引文系报刊文章。详见参考文献。）所以，人们对价值的看法和分类、分等，可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，不可能有一个统一的标准和公认的分类。与人的存在的多重向度相应，价值也具有不同的表现形式，从狭义的功利形态，到广义的真善美，价值体现于不同的存在领域，并蕴涵了多方面的意义。 在中国古典哲学中，春秋时有“太上有立德，其次有立功，其次有立言”三层次说；（《左传》襄公24年）以后有儒家道德至上的内在价值论，墨家的功用道德论，道家的价值相对论，法家的道德无用论。（张岱年，1993：505—526）儒家的价值论居主导地位，历代都有发展，新儒家把生命意义和价值取向分为十大层面：身体活动、心理活动、政治社会、历史文化、知性探求、美感经验、人伦道德、实存主体、生死解脱、终极存在。（傅伟勋，1989：471—493；何光沪，1997：56 —70）。 西方价值论研究中的分类更加纷繁复杂。一般分为三类，圣洁的、宗教的价值是最高级的价值，功利的、经济的价值是极低的价值，介乎二者之间的则是科学的、艺术的、道德的价值，即真、美、善；李克尔特分为真理价值与道义价值、审美价值与幸福价值、超人格的神圣价值；舍勒分为感性价值、生命价值、精神价值、 神圣价值； （哈贝马斯，1994b：61—70；鲁道夫.奥托，1995；59；H.奥特，1996：128—133）M.基洛克等分为终极价值与手段价值（汤知贺礼文，1995）斯坦因把良知分为日性与月性；法国社会学家夏尔丹提出生物圈、精神圈划分法；卡西尔从物理世界、精神世界角度分析价值；（卡西尔，1985：34）维特根斯坦分为生活形式和世界图式；（江怡，1998：88）把无庸置疑的信念称为“思想的河床”，河床中水的运动与河床本身的移动是有区别的；有的把人类生活分为两重世界，一是荒谬、邪恶的现实世界，一是价值、至善的超验世界；默茨把价值分为社会和学术两个层面；（J.B.默茨，1996： 1）布迪厄认为有多少场域，就有多少种利益，就有多少种价值；（皮埃尔.布迪厄，1998：159）后现代主义者大卫.雷.格里芬把价值区分为接受性价值、成就价值或自我实现价值和奉献价值，三者具有同样重要的地位；（大卫.雷.格里芬，1998：223） 还有抽象四分法，即认知价值、实践价值、行为价值、艺术价值；（何新，1987：29）有的分为理念价值、规范价值、实用价值，等等。 从各领域和学科方面划分，就更不胜枚举了。如文学价值、新闻价值等等。在新闻价值系统中，又分为新闻价值、政治价值、审美价值，表现为功利关系、认知关系、审美关系；等等。 各种划分都有道理，总的看无论是纵的分层，还是横的分类，都是有高有低。划分的目的是比较研究之间的关系和功能，以此观察、分析、解释、改造社会现象。 比较以上各种划分，有的流于琐碎，有的失于简约，有的不够准确，但各有各的道理，其中，以理念价值、规范价值、实用价值三分法较适中，且有较大解释力。一般说，前者决定后者，后者也反作用前者，互相依存，互相制约。理念价值最恒定，其次是规范价值，变化最快的是实用价值。在治世，三者一致、和谐的地方多；在乱世，三者悖离、冲突的地方多。当悖离到一定程度，就会发生失范现象，就会修正规范。理念价值要通过规范价值乃至实用价值发挥作用。在分析社会现实问题时，实用价值的影响更大一些。提倡过高的理念价值与不能遵守起码的实用价值之间的强烈反差，是诸多失范现象的原因。 把握价值评价、价值选择的系统，才能深入了解。（M.舍勒，1995：35）价值不是孤立存在的观念，不是哲学家的玄想，而是存在于特定历史文化中的人生态度和生活方式，有其特定的历史文化形式、内容和产生背景。 二、价值差异的主要原因 影响价值差异的原因有很多，除客观因素外，还有诸多主观因素。因为判断恶与善的标准，“不是对象的质，而是心中的知觉”（休谟，1980：118），伽达默尔说：“成见是我们对世界开放的轨道”； （王治河，1993：213）简要概括，主要有： 社会地位的尊卑：不同社会团体的形成，就是因为他们不同的经验和利益，以及这些经验和利益所造成不同的价值系统所致，或者换句话说，不同的社会群体有不同的价值系统。（Cuff and Payne，1979）神界有上下之分（The Demiurge and Gnosis），俗世有尊卑之别， 托玛斯.莫尔《乌托邦》中，每个农户还要役使两名农奴； 杰弗逊书写“人人在被创造出来时就是平等的”句子时，南方的黑奴并不包括在“人人”之列。正如马克思、恩格斯所说：“在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为不同的等级，看到由各种社会地位构成的多级的阶梯”。（马克思恩格斯，1卷：251）平等的观念只是纯粹形而上学的可能性，没有与实际生活相关的真实性。（卡尔.雅斯贝尔斯，1997：185）由于首因效应、近因效应、 晕轮效应等因素造成的社会认知偏差。（周晓虹，1997：187—192）萨丕尔认为：“不同社会所生存的世界是不同的世界，而不只是贴着不同的标签的同一世界”。
