在现代西方价值观中，新托马斯主义价值观是一个不可忽视的派别。本文试图从以下几个方面考察新托马斯主义价值观。 一、新托马斯主义价值观的社会心理基础和思想文化渊源 新托马斯主义价值观是宗教神学价值观，它的产生和流行同宗教在现代西方社会中的双重作用密切相关。一方面，宗教神学具有神性威慑功能，能慑治人心，促进社会稳定，以超自然的神秘方式实现社会控制。另一方面，在人民群众中存在着接受宗教的可能性。在现代西方社会，科学技术和生产力的迅猛发展，加深了人们对自然的认识，人民的物质生活有较大提高；但是，随着机械化和自动化的发展，人的异化现象日趋严重，人的个性的扭曲和压抑日趋严重，人的需要也在很大程度上变成强加的和虚假的，人感到烦恼、孤独、恐惧、没有归属，还承受着失业的威胁、战争的恐怖，广大人民仍然不能掌握自己的命运。宗教神学能平衡人的心理，抚慰人的情感，维持人际和谐，使人获得精神上的家园感，赋予人一种超越尘世、超越自身有限性的精神满足感，满足人的超越性。因此，既是消极麻醉剂又是积极兴奋剂的宗教的双重社会作用使新托马斯主义价值观赢得广泛的社会心理基础。 新托马斯主义价值观的产生和流行还有广泛的思想文化背景。新托马斯主义价值观主要依据托马斯和亚里士多德的学说，同时利用当代自然科学和社会科学的成果和资料，与各种不同的意识形态对话，与各种不同的学术流派合流。 新托马斯主义价值观直接渊源于中世纪托马斯的学说。托马斯学说的基本思想正是新托马斯主义价值观的基础和核心。新托马斯主义冠之以“新”，说明它有不同于、甚至超越于托马斯主义的地方，这表现在：第一，它为上帝的存在进行新论证，即利用现代西方社会的矛盾和人的异化现象来证明上帝的存在。第二，它强调宗教道德在社会中的作用，“神”的观念有很大变化。神已不再是先验的、彼岸的，而是现实社会中人与人之间的关系，过分地贬低人性的神性不是真正的神性，人与神是相互依赖的，人类在尘世的行为不仅对人而且对神都是有意义的，来世的天国取决于人们现世的所作所为，忽视现世生活，割裂经验世界和超验世界，会导致上帝拯救人类的工程抽象化，会使上帝王国落空。 新托马斯主义价值观利用和歪曲亚里士多德的学说中的唯心主义成分。新托马斯主义价值观中的“作为存在之存在”承袭了亚里士多德的“第一推动者”、“第一因”、“宇宙的终极目的”等观念；不过，亚里士多德并没有直接论证上帝是最高存在，只是在逻辑上必然导致神学目的论结论。新托马斯主义价值观中关于个体性与个性的联系和区别的理论就是将亚里士多德的“形式质料说”应用于解释人；新托马斯主义价值观中的道德价值理论也来源于亚里士多德的至善论；新托马斯主义价值观中的社会价值理论是对亚里士多德国家学说的引申并使之与神权统治说揉合在一起。 新托马斯主义价值观为给宗教信仰寻找“科学根据”，也倡导研究自然科学。新托马斯主义歪曲、利用达尔文进化论、爱因斯坦相对论和宇宙膨胀学说等，对它们作出合乎宗教的解释。新托马斯主义价值观还利用当代心理学、社会学、人类学等社会科学的成果和资料，通过与各种不同的意识形态对话、与各种不同的学术流派交流来充实自己的理论。新托马斯主义价值观关于价值是由直觉所把握的观点正是吸收了柏格森直觉主义的思想营养；新托马斯主义价值观中尊重人格、人生、自由、平等、博爱的价值，尊重婚姻的神圣和工作的高尚等思想，都非常明显地受到存在主义、人格主义的浸染。新托马斯主义的知识价值理论融合了经验论与唯理论，其审美价值理论吸取了叔本华与尼采的“观审自失”思想，其道德价值理论揉合了康德的“义务论”思想。 二、新托马斯主义价值观的具体内容 新托马斯主义价值观有着丰富的具体内容，它对知识价值、道德价值、审美价值以及物质价值与精神价值、人的价值与社会价值、世俗价值与宗教价值的关系等都作了详尽的阐述，在新托马斯主义价值观中，人类求知之真、伦理之善、艺术之美、宗教之圣都有其独特的价值内容和价值形式。 （一）知识价值 新托马斯主义把人类知识分为科学、哲学和神学，科学和哲学是理性知识，神学是信仰知识，这三门知识都有各自的价值，并不矛盾，在正确运用时是相互补充的；但科学和哲学只有在符合神学的前提下，才有一席之地，神学是人类知识的最高价值，它的价值高于科学和哲学的价值，哲学的价值又高于科学的价值。在新托马斯主义看来，科学只能认识可以观察到的事物的时空联系，不能认识事物的本质；哲学虽能认识事物的本质，但哲学的这种认识必须借助于“理智之光”，而“理智之光”来自上帝，因此“科学是哲学的工具”，“哲学是神学的婢女”。 与知识的三个价值等级理论相对应，新托马斯主义承认感觉、理性和直觉在认识过程中各自的独立性与价值，承认理性和感觉的有机联系，认为感觉所得到的只是个体的知识，理性所得到的才是普遍的知识，以上帝为对象的直觉在认识过程中起决定作用；新托马斯主义认为直觉的价值高于感觉的价值和理性的价值，获得知识的过程是从精神性的直觉到精神性的存在（上帝）的纯思辨过程。新托马斯主义否认认识的实践源泉，诋毁马克思主义把实践引入认识论“会把认识活动搞得从根枯死”。[1]这样，在新托马斯主义那里， 知识的价值就成为获得神的启示的手段，不断发现上帝是增长知识的过程。
