一、作为价值观的人类中心主义 作为价值观的人类中心主义，我国学者对它的理解有很大的差别，其观点大致可分为三种： 1.认为人类中心主义把人类的生存发展需要看成人类行为和社会发展的价值的最高标准，即以人类整体的长远的利益为出发点，它不是人类统治主义、人类沙文主义。 2.认为人类中心主义分为两种，一种是未修正的人类中心主义，它没有从整体的长远的角度以人的利益为出发点；一种是修正的人类中心主义，它主张人的活动要以人的整体的长远的利益为出发点（注：郝宁湘：《论人类中心主义不可拒斥》，《福建论坛》1996年第3期。）。 3.认为人类中心主义以人类利益为出发点，即“站在人类自我满足的立场上，以对人类任何欲望的满足为目标的关怀模式”（注：杨玉：《历史的转折与人类中心主义的超越》，《吉林大学学报》社科版1996年第1期。）。 由于对人类中心主义的理解不同，对它的态度也就很不一样。持第一种观点的学者认为，人类中心主义对生态环境问题没有任何责任，相反，只有继续坚持人类中心主义才能解决生态环境问题。持第二种观点的学者认为，应当对人类中心主义加以修正，使“人们以后在提出任何主张或采取任何行动的时候，一定要更主要地考虑长远的、整体的利益，并使一切有可能产生负作用的主张或行为受到必要的限制”（注：郝宁湘：《论人类中心主义不可拒斥》，《福建论坛》1996年第3期。）。持第三种观点的学者认为应当超越人类中心主义，建立“站在人类生存和发展的客观需要的立场上，以维护人类根本利益为目标的关怀模式”（注：杨玉：《历史的转折与人类中心主义的超越》，《吉林大学学报》社科版1996年第1期。）。 上述学者对人类中心主义的理解和态度虽有很大差别，但有两个共同点：一是都归宿于主张人的行为应从人类整体的长远的利益或生存发展的需要出发；一是在对自然中心主义的立场上是一致的，都不承认自然界的万事万物具有内在价值。 近年来我国学者对作为价值观的人类中心主义的研究可谓是一波三折。80年代～90年代初期，我国学者侧重于批判人类中心主义，主张承认自然界具有内在价值，以此作为对近代以来生态环境问题日益严重的反思和解决途径；90年代以来，我国学者又转而批判自然中心主义，否定自然界具有内在价值，认为人的活动只能从人类的利益出发，重新维护起人类中心主义；继而主张人的活动应当从人类的生存发展需要或人类根本利益出发，人类中心主义应当坚持、修正或超越。于是，讨论便由对人类中心主义的批判到维护到归宿于主张人的活动应当从人类整体的长远的利益出发这样一个似乎很高尚的结论。但是，我国一些学者在对人类中心主义研究中的理论失误也就在这一系列的嬗变中暴露了出来。 二、人与自然之价值关系的基础是人与自然的实践关系 人是惟一的价值主体，或者确切地说，人类社会是惟一的价值主体。人类社会作为价值主体，也就是将自然作为价值客体。人类社会与自然的价值关系，根源于人类社会与自然的实践关系。人类社会的本质活动就是实践（这里主要指生产实践和科学实验实践），即人类社会合规律合目的的改造自然的活动。实践关系就是价值关系，实践主体就是价值主体，实践客体就是价值客体。 价值关系是价值客体对价值主体的客观因果关系与价值主体对价值客体的反映、评价、取舍关系的统一。一事物的自然属性作用于另一事物，从而导致该事物的变化、灭亡或转变为新事物，这是客观因果关系。它构成价值关系的基础，但不是价值关系的本质。价值关系应当是对这种客观因果关系的反映、评价和取舍，进而决定行为。也就是说价值关系是以理性包括认知理性和实践理性为必要条件的。人乃万物之灵，只有人才有理性，因而才能进行价值评价和选择。动物虽有感性，但不能进行价值评价，而只能依靠感性和本能来决定行为：获取食物或避开敌害与危险。相对于作为价值客体的自然与作为价值主体的人类社会之间的价值关系，食物、敌害对动物的关系，同自然风化石头没有什么本质区别，即都不存在价值关系，这只不过是自然物质之间的客观因果关系。 价值关系是认知理性与价值理性的统一。认知理性反映了价值客体对价值主体的客观因果关系，而实践理性则反映了价值主体对有利于自身生存和发展的价值客体的选择。科学是认知理性，解决价值客体对价值主体是有利或不是有利的问题，即是非问题；而价值观则是实践理性，解决价值主体应当选择有利的价值客体或不应当选择不利的价值客体的问题，即善恶问题。 人作为惟一的价值主体，不仅因为实践中蕴含着理性，更为重要的是实践所具有的改造自然的主体能动作用。人以理性认识到食物的规律及其价值，但事物不会自动满足人。人以自己的力量，借助于工具和自然力，将这些事物改造成为生产资料、生活资料和美好的环境。 作为价值主体的是人类社会，而不是人类。人，人类社会，人类，是三个既相联系、又有质的区别的概念。我国学者在讨论人类中心主义时，广泛使用“人类”概念和“人”的概念，却几乎没有使用过“人类社会”概念。而其理论失误，首先就在概念上表现了出来。 人，是与自然相对立的事物，是物质形态的高级形式。人是自然属性、社会属性、精神属性的统一，是理性和实践性的统一。“人”这个概念，既可以指个人，也可以指由个人在社会关系中结成的整体即人类社会，还可以指称个人的总和即人类。
