论墨家的经济伦理思想

      经济伦理作为对人的经济活动、经济行为等经济问题的道德思考与评价，它并非是仅存于市场经济条件下的一种文化现象。事实上，它在自然经济的时代，就存在并发挥其作用了。倘若从理性成熟的程度上加以分辩，古代经济伦理与现代经济伦理的差别，仅在于前者未取得规范化形态，是粗浅的、自发的，后者则取得了规范化形态，是精致的、自觉的罢了。但在以往的研究中，人们对古代经济伦理多以儒家为举证，而对墨家的经济伦理思想则忽视了。其实，墨家作为一个充满理性精神的学派，它的经济伦理思想是很有特色的，并始终贯串着经济人与道德人、经济价值与道德价值的统一。下面，即对墨家的经济伦理思想作一论述。

      一、对劳动的双重思考

      人类降生伊始，就以劳动作为自己的基本生存方式。然而，人类对劳动的思考与评价却比较晚，仅就我国古代先哲来说，孔子并未对这一问题作出切实的结论。而到春秋战国之交，墨家学派的代表墨翟则从小生产者的立场出发，对劳动进行了双重思考与评价，认为劳动既创造了人们赖以生存的物质生活资料，又培养了人们辛勤创造的道德品质，它是经济价值与道德价值的统一。

      对于劳动能创造出满足人们需要的经济价值，墨子说：“今人固与禽兽麋鹿蜚鸟贞虫异者也。今之禽兽麋鹿蜚鸟贞虫，因其羽毛以为衣裘，固其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为衣食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩积纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治即刑政乱，贱人不强从事即财用不足。”（注：《墨子·非乐上》。以下只注篇名。）这里的“强”、“力”，即指生产劳动。在墨子看来，生产劳动不仅是人类最终从动物界分离出来的决定因素，并且它也是社会财富的真正来源和产品价值构成之所在，人类正是依赖于自己劳动所创造的物质财富，才得以生存下来。显然，墨子把劳动视作人与动物的根本区别，这蕴含着对劳动的哲学思考；而他把劳动视作社会物质财富和价值的源泉，这又蕴含着对劳动的经济学思考。正是沿循后一种思维意向，墨子主张把物质资料的生产放到人类生计的头等位置，指出：“凡五谷者，民之所仰也，君子所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。”（注：《七患》。）因此，人类要解决衣食之需，创造出更多的社会物质财富，就必须尽其所能，进行“强”、“力”劳动。他强调说：“凡天下群百工：轮车、鞼匏、陶冶、梓匠，使各事其所能。”（注：《节用中》。）“今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻葛绪，捆布而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。”（注：《非命下》。）这样，墨子便充分肯定了“强”、“力”劳动的经济价值之所在。

      当然，对劳动的经济价值的普遍肯定，并不等于把握了劳动的经济规律。墨子比他同时代其他思想家的高明之处，在于他初步揭示了关于劳动投入的一些规律。首先，他认为“强”、“力”劳动必须遵循时间规律。他说：“为者疾，食者寡，则岁无凶。为者缓，食者众，则岁无丰。故曰：财不足则反之时，食不足则反之用，故先民以时生财。”（注：《七患》。）所谓“以时生财”，对农民来说，就是要注意生产的季节性，不误农时；对百工来说，就是要保证其有足够的时间投入。墨子所以主张“非攻”、“非乐”、和实行“节葬”，就是因为他认为这些活动害处之一是耽误劳动时间。“使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣；使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。”（注：《节葬下》。）而在科学技术不发达的自然经济社会中，其财富、成果和效益的增长在很大程度上是以加大时间的投入为代价的。墨子把劳动的经济实效性同增加劳动时间联系起来加以思考，这符合当时生产力不发达的实际状况，并有可能得出时间就是财富的结论。其次，他认为“强”、“力”劳动必须遵循劳动力资源开发的规律。墨子针对当时由于兼并战争而导致人口萎缩和劳动力不足的情况，主张实行早婚早育以推动劳动力的再生产。《节用上》说：“昔者圣王为法曰：丈夫年二十毋敢不处家，女子年十五毋敢不事人……此不惟使民蚤处家而可以倍与？”由此，凡是与人口繁衍相左的活动，墨子都坚决加以反对。他认为攻伐和厚葬的害处很多，其中也影响了人口的繁衍和劳动力的再生产。即：“男女久不见，此所以寡人之道也”，“此其为败男女之交多矣”（注：《节葬下》。）墨子的这种早婚早育的思想，在人口膨胀的今天是难以容忍的，但在他所处的时代，却对劳动力的再生产作出了经济学判断。再次，他认为“强”、“力”劳动也必须遵循收益最大化的规律。墨子说：“仁人之事者，必求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利乎人即为，不利乎人即止。”（注：《墨子·非乐上》。以下只注篇名。）这里的“利”，即是收益、效益、经济效果，等等。墨子把取得最大的经济收益作为生产劳动的归宿，这在当时可谓一种最深刻的经济思想。

      既然劳动是人与动物的根本区别，以及是社会财富和成果价值构成的源泉，那么劳动不劳动抑或掠夺不掠夺他人的劳动果实，就成了判别是非、荣辱和善恶等的根据，成了道德的逻辑起点。正是沿循这样一种思维路向，墨子不仅认为劳动具有经济价值，并且更认为劳动具有道德的价值，它是评价人的道德行为的一个重要尺度。