一 伦理关系是人与人之间体现或合乎伦理规定的关系。伦理关系是一种普遍的社会关系。伦理关系从其发生机制而言，是在人类的社会实践活动中，产生、发展于主体间（intersubjective ）的具有伦理意义的社会关系。那么，伦理关系的基本性质是什么？理解伦理关系的前提是理解社会交往关系，人类社会的交往关系的存在与发展是伦理关系存在与发展的基础。社会交往是基本的普遍的社会现象。人们在社会中的交往是多方面的、全面的，既有生产过程中的物质性交往，同时也有思想、意识、观念交流沟通方面的精神性交往。马克思在《德意志意识形态》中的一个基本观点就是，社会生产必须以个人的交往为前提，而个人的交往是在一定社会历史条件下的交往。所谓社会交往，就是指个人与个人、个人与社会团体或团体与团体之间的交互作用、交互影响的方式与过程。而只有有了社会交往，才会产生社会关系，或者说，社会关系是在社会交往的过程中产生和发展起来的。 人类的交往关系是社会实践的基本要素。人类的社会实践活动，不仅是认识主体与活动主体通过一定的工具（以工具为中介）从而与需认识和改造的客体发生联系的纵向性的“主—客”图式的行为过程，而且是横向性主体间“主—主”关系发生与展开的过程。这种主体与主体的关系建构，也就是主体间的交往关系的发生与发展。换言之，人类的实践活动本身不仅是单纯的“主—客”对应性的实践活动，而且是主体间的交往实践活动。人类社会的存在与发展，是在这样两种生产实践中进行的，一是自己生命的生产（通过劳动），二是他人生命的生产（通过生育）。马克思说，生命的这样两重形式的生产，“立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义是指许多个人的合作”（注：马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（3）〔M〕.北京：人民出版社，1960.33.）。马克思这里所说的自然关系，主要是指主体与客体的关系，而社会关系（家庭关系与生产关系），就不仅是通常所说的实践中的主—客关系，而主要是主体间的社会交往关系（马克思在《德意志意识形态》中在几乎与生产关系同义语的意义上使用“交往关系”这一概念）。因此，就人类的实践活动而言，并非是先有人与自然的主—客关系，而后才有人与人之间的交互主体性关系。生产实践活动从一开始就是在一定的交往关系中与自然发生关系，进行生产的。而所谓社会关系，其实就是人们通过交往而体现的一种相互依存的关系。 当然，这里是从生产实践的意义上谈交往，交往实践与生产实践本身是人类的一体性的活动，而非分离性的活动。同时，人类主体间的交往还有纯粹思想精神性的交往（惟一地以语言为中介），即远离一定的社会生产领域的政治、思想、文化、宗教等的交往活动。而正是人们在不同的社会生活领域通过交往形成社会关系，进而构成社会。马克思说：“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人们交互作用的产物。”（注：马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（4）〔M〕.北京：人民出版社，1972.320.）又说：“生产关系总合起来就构成所谓社会关系，构成所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”（注：马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1964.363.）人们在生产、 分配和交换过程中进行经济交往，在经济交往的前提下建立生产关系，并在这个基础上发生政治、思想、文化等全面的人的交往关系，进而构成社会。在这个意义上，社会的组织、结构体系也就是社会的交往关系体系。交往实践是人类的基本实践活动，是人类社会存在的基本前提。 在社会实践领域，尤其是在生产实践领域中，人类的交往关系与自然关系是内在相关而不可分割的。社会实践活动是交织着主体—客体关系与主体—主体关系（交互主体关系）的人类的基本活动。这里需要指出的是，实践活动中的主—客关系，一是从人与自然的关系方面来理解，二是从交往关系方面来理解。交往关系不仅蕴涵着主—主关系，同时也蕴涵着主—客关系。这是因为，任何主体与主体的交往，不论是精神思想性的交往，还是物质性的交往，都存在着一种相互认知性的前提，因而都具有认识论意义上的主—客关系，在这个意义上，交往实践不能脱离主—客关系而孤立存在，但重要的是，交往关系不可能为主—客关系所淹没而逃出理论的视野。这是因为，人类交往关系中的交互主体关系同人与自然的主—客关系的重大区别则在于，前者有一种相互对待的价值蕴涵，后者则没有（如果像现代环境伦理学那样，把后一种关系同样看作是交互主体关系，那也可以说有，但这个意义仍可看作是前者的一种引申，当然我也赞同）。并且我们还要看到，即使是人们之间的精神思想性交往（纯粹借助语言进行的），也并不仅仅是一种主观性的活动，而不具有客观性。实际上，人们的任何交往活动都是一种客观的活动，所谓客观性，就是指它是主体与主体之间的一种互动。而它的主观性，则是指任何交往都内蕴着体现人类的交往主体间的价值意蕴，即它的伦理意义。而且，广义的人类实践关系则涵盖了这样的双重关系（主体间的关系和人与自然的关系），因此，实践本身既是一种客观性的活动（或物质性的活动），同时也是一种价值关系的展开。 值得指出的是，马克思的劳动二重性学说就深刻地揭示了这样一种实践关系。马克思指出，商品生产是资本生产的最一般、最普遍的形态。商品是使用价值与价值这样两重性的统一，而商品作为一般人类劳动的凝结物，其二重性体现着人类劳动的二重性。劳动作为人类交往实践活动的基本形式，所具有的二重性是，一方面，作为具体劳动，它创造使用价值。而使用价值的创造，是人类劳动实践作为主—客关系的价值结晶。另一方面，作为抽象劳动，它形成价值。而商品中的价值，则是劳动实践中的主—主关系的产物。因为价值不仅是具体劳动的凝结，更重要的是，它体现的是人类的抽象劳动。商品的价值关系仅从单个商品自身是无从反映出来的，一个商品的价值只有通过该商品与另一个商品的关系才能显现。而一个商品与另一个商品的关系，所体现的是一个劳动主体与另一个劳动主体的经济价值关系，即不同主体间的交往关系。因此，劳动的二重结构，正是“主—客”关系与“主—主”关系这样双重关系的统一。马克思认为，具体劳动所蕴涵的这二重结构、两重关系，同样体现在整个社会的资本生产过程中，任何一个资本家雇用工人生产（具体劳动）的产品，最终总要转化为社会一般劳动，成为商品，通过交换才能实现其价值。使用价值的创造与价值追求的实现，体现了人类实践关系的物质客观性与精神性的统一。
