马克思关于人的本质与实践哲学的深层心理动机，是通过对资本主义现存秩序的根本批判，求得无产阶级的阶级自由和全人类的彻底解放，并在此前提下实现人的个性的全面解放和个人的真正自由；从马克思的这一基本的哲学理念与哲学精神出发，我们有必要对改革开放前在个人与社会之相互关系问题上的实践与理论的失误作出批判性地反思；实际上，20年来的中国哲学一开始就走上了通过反思历史而建构未来的哲学路途，并且获得了关于人的本质与实践哲学的、符合时代潮流且具有时代特点的许多重要突破，突破的深刻根源和基本动力是当代中国走向现代市场经济和法治国家的巨大的社会变革。在我们看来，不仅马克思主义的历史观在这一深刻的社会革新和观念变迁历程中将得到丰富和深化，而且也必将通过20世纪“世纪难题”的破解而赢得社会主义理念与实践的更新与重建。 一、阶级—人类解放与个性自由：马克思关于人的本质与实践哲学的深层心理动机 马克思关于人的社会本质的观念，与他关于社会生活之实践本质、关于哲学之社会历史作用的论述存在着深刻的逻辑关联。如果说，近代资产阶级的自由主义所关注的是个体的生命、自由、财产和尊严，那么在马克思看来，这些也仅仅是资产阶级的成员才能够享有的权利，而无产阶级所能够拥有的只能是受剥削、受奴役的自由。因此在马克思那里，在资产阶级占统治地位的情况下，谈论无产者个人的基本权利与基本自由，无异于天方夜潭。马克思正是从这样一种基本观念出发，才把自己的视野由个人转向社会，由孤立的个体转向社会整体。因为只有从整体上对资本主义社会的全部现存关系进行彻底改造，无产阶级才能够从资本关系的奴役中解放出来。而这种解放又决不能仅仅停留在思想观念的领域，因为这种解放决不仅仅是一种思想行动，而是一种改变现存社会关系和社会秩序的现实的实践活动。只有通过这种真正现实的摧毁现存奴役制的作为物质力量的实践批判，无产阶级才能够赢得自己的真正解放和现实自由。也正是在这样一种意义上，马克思才从根本上彻底地批判了以往哲学的资产阶级的阶级特性，才无情地批判了以往哲学仅仅从理念上来解释、说明世界的非实践的品格，而宣布自己的哲学是一种真正批判的、实践的哲学，强调自己哲学所具有的批判和改变现存世界的历史作用。 马克思对黑格尔主义和费尔巴哈主义进行深入批判的最深刻的心理动机在于：他把物质生产活动作为人类历史的前提和基础，是为了强调一切劳动阶级，尤其是无产阶级在社会历史中的基础性地位；他把一切历史冲突的原因归结为生产力与交往形式（生产关系）的冲突，是为了寻求无产阶级通过阶级斗争和社会革命推翻现存的资本主义制度提供最深刻的根据；他强调共产主义革命的真正不可避免和普遍历史必然，是因为只有共产主义革命才能够从根本上彻底结束以往一切革命的旧有的性质，彻底消除异化劳动、阶级统治和阶级本身，从而赢得全人类的真正解放。当马克思说，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”（注：《马克思恩格斯选集》第 1 卷， 人民出版社，1995年版，第61页。）时，他心目中所想的正是通过无产阶级的阶级斗争和社会革命来推翻现存的资本主义世界，实现无产阶级的阶级自由和人类解放。也正是在这样一种意义上，马克思在其整个一生中才始终自觉地把自己的哲学看成是无产阶级争取自身解放的阶级意识，才始终自觉地把自己的理论与学说化为无产阶级革新现存秩序的实践看作是自己的最高使命。 因此，如果说黑格尔的思辨历史哲学是通过强调理性对世界历史的主导作用来论证资产阶级原则及其统治的必然性质，并通过精神的本性和世界历史的目的在于自由的历史观念来论证资产阶级自由的合理性，那么马克思的唯物史观则是通过强调物质生产实践的根本地位来论证作为社会实践主体的无产阶级和劳苦大众的历史主体地位，并通过资本主义生产方式内在矛盾的根本对立、不可克服和非人道的性质来论证共产主义革命的深刻的历史必然，从而确立无产阶级争取自由和全人类解放的真正世界性的历史使命。 只有从上述深刻的社会历史背景出发，我们才能够真正理解马克思如下经典语句的基本涵义：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年版，第56页。 ）这是马克思之所以从整体社会关系的角度论证人的本质与实践意义的基本原因之一。 然而同样重要的是，否定现存资本主义私有制的无产阶级革命或共产主义革命，是同争取个人自由劳动的要求完全一致的。由于以往的和现存的资本主义的交往形式把生产者个人的活动限制在少数人的意志的要求之下，从而也就不可能表现出个人的自主能力。无产阶级的革命或共产主义革命的真正目的正是为了争得自己的自由劳动和自由个性。马克思、恩格斯认为，无产者“为了实现自己的个性，就应当消灭他们迄今面临的生存条件，消灭这个同时也是整个迄今为止的社会生存条件，即消灭劳动。因此，他们也就同社会的各个人迄今借以表现为一个整体的那种形式即同国家处于直接的对立中，他们应当推翻国家，使自己的个性得以实现”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷， 人民出版社，1995年版，第90—91页。）“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：它推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看作是前人的创造，消除这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。”（注：《马克思恩格斯选集》第1 卷，人民出版社，1995年版，第122页。）马克思、 恩格斯在这里涉及到的核心问题之一，就是共产主义运动与个体自由、有个性的人或联合起来的个人的关系问题。共产主义运动的基本目的，就在于消除异化劳动以及作为这种异化劳动之积累的资本，消除资本主义私有制条件下对工人阶级的资本奴役，争得工人阶级的自由以至于人类的解放。因此，共产主义运动与个体的真正自由不仅是唯物史观的根本构成要素，而且更重要的是，它是马克思、恩格斯创立唯物史观的深层心理动机和根本落脚点之所在。
