中图分类号：B089.3 文献标识码：A 文章编号：1008-3634(2000)01-0021-05 什么是本体论？哪些理论属于本体论？本体论何以可能？学术界对这些问题的争论，一直十分激烈。从古代开始直至今天，这些争论时而激烈，时而缓和，始终没有止息过。在国内，自从实践唯物主义讨论开始以来，关于本体论的争论又成为哲学界的一个新热点。争论的主要问题是在物质本体论和实践本体论两大派之间展开的。双方分歧的焦点，仍然是对什么是世界、什么是本体、什么是本体论的不同了解。例如，物质本体论者认为，世界的本体是物质；实践本体论者认为，世界的本体是实践。本文认为，本体论的基本理论前提是一些公设，也是一种哲学信仰。这就决定了各种唯物主义物质本体论都是以经验为基础的哲学信仰。本文所得到的结论，既不否认物质本体论，也不否认实践本体论，认为实践本体论也必须以物质本体论为前提，是物质本体论的进一步发展，两者都是哲学信仰。 一、“本体”和“本体论” 在历史上，不同的本体论对“本体”的理解各不相同。我们要建立科学的哲学本体论，首先要正确把握“本体”的概念。 在哲学史上，德国哲学家郭克兰纽最早使用“本体论”一词，德国哲学家沃尔夫建立了第一个本体论体系，把它作为形而上学的一个组成部分。黑格尔在讲述沃尔夫的本体论时说：“本体论，论述各种关于‘有’的抽象的、完全普遍的哲学范畴，认为‘有’是唯一的、善的；其中出现了唯一者、偶性、实体、因果、现象等范畴；这是抽象的形而上学。”（注：黑格尔.哲学史讲演录（第4卷）[M].上海：商务印书馆1978年，第189页）因此，我们一般都把本体论看作是关于存在的学说，所谓本体，就是指存在、有；本体论就是形而上学。 在哲学史上最早提出的本体论的，是古代希腊米利都学派。这个学派把“本体”理解为组成世界万物的“始基”，而且把这种“始基”看作是某些有形物。泰勒斯认为世界的“始基”是水，阿那克西曼德认为是“无限者”，阿那克西美尼认为是气等等。这种所谓“始基”，就是形成世界万物的原始物质。到了亚里士多德，“始基”的思想有了进一步的发展，在他的“四因说”中，把“质料”看作是生成世界万物的“最初基质”，“事物所由生成的原料”。这些看法的产生，有其历史的原因。这些观点都承认外部世界的独立存在，是对的；但是，把“始基”或者看作是有形物，或者看作是原始物质，则都是错误的。把世界的多样性归结为某种具体的有形物，这是一种还原论；“一般物质”、“原始物质”根本不是客观的存在，而只是抽象的概念。这两者都不可能成为世界的本原。 近代的形而上学唯物主义本体论继承了古代原子论的传统，把原子看作是不可再分的物质粒子，是组成世界上一切事物的基本单位，从而把物质世界的多样性归结为原子数量的差别，使近代唯物主义本体论带上了还原论的特征。因为原子是物质的一种具体形态，在物质本体论中，物质并不只是对原子的概括，而是对独立于人之外的一切物质形态的概括，因而不能把物质等同于原子。 恩格斯总结了哲学史上唯物主义与唯心主义斗争的历史经验，提出了存在与思维的关系问题是哲学的基本问题，使关于存在的学说同解决存在与思维的关系问题联系起来了，明确了本体的含义。本体必须在存在与思维的关系中加以规定，即存在是思维的本体，还是思维是存在的本体？在列宁对物质概念作了科学的定义以后，使存在的含义得到了进一步的明确：存在是指物质存在，而不是指精神的存在。因此，对于唯物主义哲学来说，它的本体论就是物质本体论。 本体论还涉及到世界的本质问题。传统本体论只是在物质与意识的关系中回答世界的本质，追问世界的本质是物质，还是精神？现在，也有不少人把物质看作世界的本质。在各种哲学教科书和著作中，到处可见这种观点的表述：“世界的物质本质”，“世界的本质是物质”，“物质本质一元论”等等。这种表述实际上是不正确的，它背离了列宁关于物质概念的定义。 关于物质概念，列宁定义说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（注：列宁选集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995年，第89页）如果我们把本质理解为事物内在的、必然的联系，那么，这种本质不是由感觉所能感知的，而必须是由思维去把握的。列宁认为：“规律和本质是表示人对现象、对世界等等的认识深化的同一类的（同一序列的）概念，或者说得更确切些，是同等程度的概念。”（注：列宁.哲学笔记[M].北京：人民出版社，1960年，第159页）而列宁在关于物质概念的定义中，明确肯定：物质只能是由感觉感知的。如果把物质看作是世界的本质，就断定本质是可以用感觉感知的，这就必然要求修改关于本质和规律的概念。如果肯定列宁的物质概念的正确性，那么，我们就不能把物质看作是世界的本质，否则，就要修改物质概念的定义。这就说明，世界的本质与物质，应该是两个不同的范畴。 所谓“本体”，就是指物质对于意识来说，是本原的意思。因此，所谓本体论，就是关于本原的学说。本原又是什么？我们可以从恩格斯对哲学基本问题的表述中，了解“本原”的含义。恩格斯认为：“思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题”，它第一个方面的含义是：“什么是本原的，是精神，还是自然界？”这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：“世界是神创造的呢，还是从来就有的？”（注：马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995年，第224页）所谓本原的，就是从来就有的，不是派生出来的，这也就是我们所说的第一性的含义；所谓第二性的，即指不是从来就有的，也就是派生的意思，因而它不是本原的。本原是相对于派生而言的，本质是相对于现象而言的，所以，本原、本体与本质是不同的概念，不能把两者混为一谈。在思维与存在、精神与物质的关系中，对谁是本原问题的不同回答，就分成了唯物主义本体论和唯心主义本体论两个基本的哲学派别。我们把物质世界、自然界看作本原、本体，这个本体是可以感知的，它不同于思维、精神，也不是指本质、规律等等。
