中图分类号：B027 文献标识码：A 文章编号：1000 —8659 （2000）03—0059—06 “对任何一个人来说，最近的存在物就是他自己。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第127页。）因此，在某种意义上，人的存在才是真正的存在。但是，不论在尼采“谋杀”上帝的悲壮之举之前或之后，真正存在的人的自我理解，却是“最不完备的”（注：卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆1982年版，第62页。）。正是基于此，“斯芬克斯之谜”才如同常青之树，古而不老。特别是“为技术的统治之对象的事物愈来愈快，愈来愈无顾忌，愈来愈完满地推行全球，取昔日习见的世界所约定俗成的一切而代之”（注：海德格尔：《林中路》。洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1964年版，第380页。）的时代以来，“认识你自己”成为哲学的人学转向之主题。探寻海德格尔所说的一切存在的“根”，越来越成为许多哲人和思想者的显要取向。当然，“斯芬克斯之谜”的猜射，并不始于现当代，自人生成起，就开始无休止地寻找着自己。但人的这种毅力展示的“后缀”，又总是一个接一个的问号。也许正是这一个接一个的问号，又推动着人对自己的无止境探寻。本文以马克思的“人就是人的世界”（注：《马克思恩格斯全集》第1卷， 人民出版社1956年版，第452页。）的命题为逻辑起点， 试图论证“人就是人的中介”命题的合理性。也许这一论证的“后缀”也是问号，但只要有益于人的自我理解之思考，也就达到了目的。 一、人的中介是世界成为人的世界的逻辑根据 人是什么？马克思说：“人就是人的世界”。人的世界，不同于物的世界。“一块石头是无世界的，植物和动物同样也没有世界。不过它们属于一种环境中遮蔽的杂群，它们与这环境相依为命。与此相反，农妇却有一个世界，因为它居于存在者的敞开之中，和万物所是的敞开之中。她的器具在其可靠性中给予这世界以自身的必然性和亲近。”（注：海德格尔：《诗·语言·思》，文艺出版社1991年出版，第45页。）人的世界，是人存在的世界，离开人的世界，人也就不存在。世界是人的世界，离开人，世界也是没有意义的，也是“无”。正如马克思所说：“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第178页。） 马克思深邃地洞察到，“人的问题的真正谜底不在于人本身”（注：参阅《马克思主义与人道主义问题》（译文集），陕西人民出版社1982年版，第101页。）， 而在于人“所创造的世界中”（注：马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第51页。）。但是，人们在理解人的求索中，却常常不是或忽视从人的世界中寻求人的谜底。诚如马克思曾指出的：“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学；迄今人们从来没有联系着人的本质”，“来理解这部心理学”（注：马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第80页。）。从这一基本视角出发，人的世界的状况，就是人的状况，人的世界怎么样，人就怎么样。“人就是人的世界”。 但是，人天然地属于世界，世界并不天然地属于人。人的世界成为实在，是人与世界的对象性关系成为实在。在人还没有真正成为人，人与世界之间并不是没有“关系”，只不过这种直接同一的“关系”不是真正的“关系”（注：《马克思恩格斯全集》第3卷， 人民出版社1960年版，第34页。）。只有当人真正成为人时，人与世界的对象性关系才成为实在。在这一实在的关系中，世界既是人的世界，人也是世界的人。不过，站在人的立场上，人是世界的人的理解，最终归结于世界是人的世界的理解。 世界作为人的世界，是人与世界相互作用关系实在的一种属人的展示，即标志着以人为主体，现实地构成着人——世界的相互作用关系。正是作为主体的人与世界的相互作用，才使世界成为人的世界具有了可能。因为，“相互作用是事物的真正的终极原因。”（注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年版，第552页。）也是世界成为人的世界的“终极原因”。 但是，“相互作用首先表现为互为前提、互为条件的实体的相互的因果性；每一个对另一个都同时是能动的、又是被动的实体。当两个实体这样既是能动的、又是被动的时候，那么，它们的任何区别便已经自身扬弃了；区别成为一个完全透明的映象；它们之所以是实体，唯在于能动与被动的同一。因此，相互作用本身还只是空洞的方式和式样”（注：黑格尔：《逻辑学》下卷，商务印书馆1976年版，第230页。 ）。“仅仅‘相互作用’＝空洞无物”，“需要有中介”（注：《列宁全集》第38卷，人民出版社1959年版，第172—173页。）。 这就表明，相互作用作为世界成为人的世界的“终极原因”的全面性，规定于中介的实在。换句话说，正是因为也只是因为中介的实在，人——世界相互作用关系的“空洞”性，才能发生“相变”，才能被赋予实在性规定。也就是说，世界成为人的世界，在根本性上逻辑地规定于人与世界关系中的中介。 从中介的“亦此亦彼”（注：《马克思恩格斯选集》第3卷， 人民出版社1972年版，第535页。）规定性维度考察， 居于人与世界之间的中介，本然地既具属人性又具属世界性。但是，在人与世界关系中的中介，是人“为了在对自身生活有用的形式上占有”世界（注：马克思：《资本论》第1卷，人民出版社1953年版，第202页。），而“在自身和那个客体之间插入另一个客体”的“理性的狡狯”（注：黑格尔：《逻辑学》下卷，商务印书馆1976年版，第437页。）的表达， 是人创造的软中介和硬中介的总和。中介本然具有的属世界性，在某种意义上是世界对中介的深刻规定，“人并没有创造物质本身”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第58页。）。但是， 人为着占有世界的目的，置于自身与世界之间的中介，是人的创造。正如马克思所说：“自然界没有制造出任何机器”，“它们是人类劳动的产物”（注：《马克思恩格斯全集》第46卷下册，人民出版社1979年版，第 219页。）。因此，人置于自身与世界之间的中介是人的中介。
