宫崎骏是继黑泽明之后第二位获奥斯卡终身成就奖的日本导演，被誉为“国宝”“动画诗人”“动画之神”“国民电影作家”。[1]宫崎骏说：“我认为通俗作品，即使是浅显的，也必须是充满真情的。它的门槛很低、很广，谁都可以进来，可是出口必须很高，而且是净化过的，绝不能是贫乏的替身，或是承认它的低劣，或是因使劲儿说服别人而增加篇幅的。”[2]120作为一个善讲故事的思想家，他的作品之所以驰魂夺魄，百看不厌，除了叙事大开大合，曲尽其妙，视听语言气势浑宏，赏心悦目之外，关键在于体大思精，钩深致远。特别是其历史观，地负海涵，仰之弥高，钻之弥坚，历来为研究者所击节称道。 若“知人论世，以意逆志”，我认为宫崎骏的历史观可概括为三点：一是文明轮回史观，赓续史学家斯宾格勒的历史悲观论和阿诺德·汤因比的文化形态史观，青蓝相继，更上层楼；二是技术批判史观，这与科学家爱因斯坦，思想家和哲学家马克思、恩格斯、海德格尔、哈贝马斯等对技术批判的主张异曲同工；三是英雄史观，这与史学家汤因比和梁启超的英雄史观、卡莱尔的伟人史观及思想家尼采的超人史观等可谓同调。 老子云：“物壮则老。”在宫崎骏看来，文明盛极必衰，但文明的衰落甚至毁灭并不意味着人类文明的终结，高阶段的文明毁灭后人类又会回到原始状态，贞下起元，周而复始，这就是文明轮回。人类野心促使科技高度发展，但科技异化将会反噬人类，特别是为实现人类贪欲而制造的高科技超常规武器，毁天灭地，将会毁灭高科技铸就的灿烂文明，故科技异化既是文明毁灭的元凶巨恶，也是文明轮回的推手。因为人类贪欲不能被消灭，所以文明毁灭无可避免。而英雄人物就是文明被毁之时，用基督舍己救世的方式，使人类免遭灭顶之灾，让极少数人可以叨天之幸，劫后余生，站在新一轮文明的滥觞处，渔猎耕牧，重新“筚路蓝缕，以启山林”。 一、文明轮回，涅槃重生 宫崎骏的人类文明轮回史观，貌似是对德国思想家斯宾格勒历史悲观论的承继，实则是对英国史学家汤因比的文明兴衰四阶段论的更新。 斯宾格勒提出历史研究的单位应该是文化，他把生物进化学说引入历史哲学的研究领域，认为文化是一个有机体，经历生、长、盛、衰四个过程，它不依赖任何外在因素，具有自己的生命周期，并预言了西方的没落，他的观点被誉为“文化危机论”和“历史悲观论”。汤因比作为“文化形态史观的鼻祖”，继承和发展了斯宾格勒的理论，提出历史研究的基本单位应该是比国家更大的文明，他把文明视为有机体，“把文明形态的这一周期性发展比作织布机梭子或车轮，它每往来穿梭或转动一次，并不是回到起点，而是织出了新图案或向前进了一步，即每经历起源、生长、衰落、解体这样四个阶段，后一代的文明就比前一代文明有所进步。人类历史正是在这种周而复始的循环中向前发展的”。[3] 而宫崎骏则踵事增华，在历史悲观论和文明形态周期论的基础上，结合玛雅预言的文明终结论、世界末日论，及基督教的末日审判思想(当下没有史料能证实宫崎骏历史观的渊源，在此只做推测)，设想了一个科幻意味强烈的历史观。我姑且名之为文明轮回史观——认为人类文明在经过四个形态的发展，达到鼎盛辉煌期后，会由高科技武器毁灭，人类社会再度回到原始起点，开启新一轮文明循环。他的这一史观是通过发生在不同文明阶段的故事来阐释的，从历史时空来看，大体可分四个阶段。 (一)原始文明向农业文明过渡时期：人与自然相抗，是非难明 在宫崎骏作品中，初民的生活大都呈现原始主义的特征，人类与自然和谐相处，并不向自然过分索取，自然也竭尽所能地向人类提供无私馈赠。但人类与自然的矛盾从原始狩猎时代就已潜滋暗长，以至于后来势不两立——人类为了生存移山填海，竭泽焚薮，制造各种工具和武器与大自然进行生死之战，结果两败俱伤，人类自食恶果。 《幽灵公主》(1997)取材于日本少数民族阿依奴族(虾夷人)的长篇叙事诗《恶魔之子》。故事发生在以游牧和狩猎为主的室町时代(1338-1573年)，阿西达卡的部落为了躲避大和民族的赶尽杀绝，在虾夷族古村落，隐秘地生活了五百年，过的是一种“类绳纹时代”的惬意生活。村民着布衣、梳发髻，陶罐和木门窗上绘着绳样纹饰。他们以狩猎为生，对蓊蔚洇润的森林充满敬畏和尊重，信奉“万物有灵”，通过祭司与“天地神灵”对话，按占卜和“神谕”行事。而“居住在照叶树林带的原住民‘绳文人’，就是今日阿依奴族的祖先。照叶树林带的人们与自然共生，拥有跨地域、跨语言的共通文化，如饮食、信仰、漆器制作等，也就是‘照叶树林文化’”。[4]18宫崎骏深深着迷于文明初期的照叶树林文化，认为绳文时代乃日本人最幸福的时代，“没有国家和战争，也没有充满巫术的宗教。我想，此时代必定非常祥和，人们的个性必定善良温厚，万物有灵是他们最朴实的信仰”。[5] 但是在虾夷族聚居地的西方，由于人口无限倍增，人类不得不开发山林，进行冶铁和种植。随着火器的发明，人类有了弑神能力，不再敬畏作为“土著”的山林动物神，为了争夺生存资源，两者开始了旷日持久的战争。以日本神道教中的“万物有灵观”为圭臬，宫崎骏把森林中的动物神化为有思想意识的诸神，并让他们怀着无比的愤怒和仇恨去报复贪婪而自负的人类，麒麟兽的头颅被打掉之时，山河易色，末日降临，人类面临灭顶之灾。阿西达卡力挽狂澜，把麒麟兽的头颅送还后，大地万物才得以复苏，人类也才得以苟活。人类为了生存必须掠夺动物的栖息地，而动物为了生存也要保卫自己的领地，两者交恶，孰对孰错？在“环保教父”宫崎骏的思想中，是非难明，因为他主张的是一种反人类中心主义生态观——人和动物是平等的。“在吉卜力动画中，生命无论大小、高低、贵贱，都被置于同一生存水平线上，拥有相同道德评价标准。如《幽林公主》中的猪神、白狼神、树精灵，《风之谷》中的王虫，《千与千寻》中的萝卜神、河神、蛙男、钱婆婆、煤精，《百变狸猫》中的狸猫，《悬崖上的金鱼姬》中的金鱼姬等，他们都拥有强烈的自由意识。”[6]56
