在当代中国电影中，“老上海”与香港之间互为镜像的“双城故事”曾引起研究者们的广泛关注，而涉及到“当代”上海与港台之间地点流动的文本却鲜有关注。本文以“地方建构”的视角切入当代“上海—港台”影像的研究，考察在港台两地的参照系中，“上海”——这个中国独具特色的“地方”，是如何被电影赋予不同内涵的，并以此管窥在新的历史语境下，电影中的国族话语重构与转喻的过程。 一、“泛中国性”的植入：作为国族化身的“上海” 在当代“上海—港台”影像中，离散与重聚是常见的主题，这种故事往往将上海视为“母体”，即象征“国族”的地点，而香港、台湾则是离散的“游子”，故事中离散者与“母体”发生多种关联，而“回归”则是隐藏在这些故事表层之下的共同旨意。一些文本对“上海”，这个在中国主流政治体系中长期属于异质性存在的“地方”进行“祛魅性”的想象，通过“泛中国性”的植入将其化身为具有文化向心力与主体性的国族代言者。以下就以这方面的代表性文本《春风得意梅龙镇》(1998)加以分析。 《春风得意梅龙镇》以一家名叫“梅龙镇”的上海餐馆的沉浮来表现离散与重聚的主题，并在主流意识形态的话语体系中表述了“团圆”情结。这个故事中，上海被塑造为离散者的家园，这里不仅曾是梅家、龙家、李家共同的家族之根，而且也是今时今日三家后人重新寻找真爱、发现自我价值的温情港湾。片中作为离散之地的香港、台北则无一例外地成为主人公们的“伤心之地”。生活在香港的龙家后人邬少龙是被这座城市异化了的、不得志的“小人物”，透过他，我们看到的是一个物欲横流、道德沦丧、暴力蔓延的香港。梅家后人梅花在台北所经历的则是一次突如其来的情感重创，亲情与爱情的双重幻灭，摧毁了梅花心中“家”的意象，也撕碎了她对台北的眷恋。然而在上海的生活却逐渐使他们找回了家的感觉，方家后人方镇金用心良苦地想要重振“梅龙镇”的决心唤醒了他们内心深处强烈的家族荣誉感，这种家族荣誉感在电影中被转换为国族认同。“梅龙镇”及其所在地“上海”，被建构为一个具有强大向心力的完整国族的象征，香港、台湾的离散者均受其感召而与之发生认同。“梅龙镇”分裂前的辉煌、1945年后的离散、世纪末的团聚、团聚之后的振兴等，更是一套典型而完整的国族话语体系，与主流意识形态对中国历史的解读、对国族未来的期许完全吻合。 不过，电影试图借助多种手法尽量冲淡这种言说的生硬感。首先，影片对真实历史做了模糊化处理。片中将梅龙镇发生在1945年之后的分崩离析归结于家族之间的日常矛盾，而众所周知的历史政治事件却只字未提。这种处理无非是想淡化三地之间的政治隔阂，通过对沉重历史恩怨的淡忘来达到全球化时代的“大和解”。其次，通过对中华饮食文化等的大力展示，来进一步消弭三地之间的意识形态鸿沟，寻找三地“国族认同”的契合点。此外，抗战胜利所代表的国族情结、由世代相传的家族名菜维系的家族荣誉感等，都成为上海、台湾、香港三地在国族认同之中“团圆”的契机。 影片中的“上海”在三地关系中始终处于核心位置，且是一个被赋予了浓厚“中国性”的地方，片中“胜利宴”中的十三道菜式并非上海本帮菜，而是中国多地菜式的杂糅体，生长于上海的人物也并没有表现出鲜明的“上海人”气质。甚至，片中还刻意回避了最能体现地方性的上世纪三四十年代的上海现代性面貌，而将梅龙镇的历史辉煌定格在1945年庆祝抗战胜利的“胜利宴”之上，可见影片着力书写的是一个可以代言国族的中国城市，将宽泛意义上的中国文化植入上海这座城市，并在这一基础上重构了上海作为地方的历史面相。 二、全球性文化资本的胜利：穿越历史烟云的“上海” 另一些“上海—港台”影像同样讲述离散和重聚的故事，不过充满政治意味的“团圆”情结在“后冷战”和全球化语境中发生了明显的转向：“上海”在承载离散者个体情感结构的过程中，融入了全球化背景下的“后冷战记忆”，全球化的“上海”认同，成为“历史终结”和多种意识形态握手言和的象征性策略，上海作为“地方”的意义超越了民族国家的范畴，穿越了历史的烟云。《团圆》(2010)就是这方面的典型文本。 《团圆》讲述的是一个更为个人化、情感化的“上海—台湾”离散故事。刘燕生是当年随国民党部队撤退到台湾的老兵，在撤退那一天他与怀有身孕的妻子玉娥失散，从此断了音讯。几十年之后，在台湾丧偶的刘燕生回到上海，想用经济补偿的方式带老伴健在、子孙满堂的玉娥回台，玉娥陷入两难境地。最后玉娥现在的爱人老陆突发中风，玉娥决心留在他身边，刘燕生独自回台。这个故事所承载的意识形态色彩较以往表现两岸故事的《海魂》(1957)、《情天恨海》(1980)、《庐山恋》(1980)、《台湾往事》(2003)、《云水谣》(2006)等影片要淡得多。上述影片虽然年代不同、故事各异，但祈盼台湾回归大陆、早日实现祖国统一的主题都十分鲜明，离散台湾的主人公浓烈的思乡之情无一例外地被转换为家国情怀，国族(而非家乡)是主人公们共同的“根”。正如有的研究者所说，“内地电影中的台湾想象充分利用了离别、思念、故土、家乡等情绪上的关节点，作用于人的情感、心理，并成功将其蕴蓄、转化为一种祖国大陆的指向性情感、一种带有意识形态倾向与政治作用的观念。这种对情感结构的操作，正是国家机器在文艺作品表征中发挥作用的机制”②。 《团圆》的故事显然脱出了这种机制。首先，《团圆》中刘燕生对上海和玉娥的思念并没有被拔高到国族情怀的高度，乡愁被进行了去政治化的操作，失去了国族的意义，成为对具体地点——上海的思念。其次，刘燕生对上海的乡愁并未影响到他对台湾的地方认同，影片中所表现的以刘燕生为代表的台湾外省人的情感结构，与以往政治化的表述相比已经发生了本质的变化。第三，影片用普世主义的人性和情感搁置了政治立场上的分歧，它涉及中国内战的历史，但没有局限于此，而是运用精妙的情节，探索更为普遍的人性困局。总之，《团圆》将国族离散的政治烟云成功地转化为一个全球离散时代的个人情感故事。
