莎士比亚化的《吕梁英雄传》

      附图

      如果说电视剧《八路军》是一部全景式表现八路军抗战的鸿篇巨作的话，那么，22集电视剧《吕梁英雄传》则是一部表现中国共产党领导下的敌占区农民游击队抗战的壮丽诗篇，是一部以赞美爱国主义为核心的民族精神的英雄篇章。

      一

      塑造鲜活的人物形象，塑造鲜明的个性特征和人物命运，是电视剧的创作之本。对此，马克思曾言：“无论如何你必须更加莎士比亚化。”莎士比亚化就是要通过对社会生活真实的表现，通过塑造性格鲜明的人物形象和生动丰富的情节，通过矛盾冲突来传达作品的思想。

      电视剧《吕梁英雄传》(以下称《吕》剧)以正确的历史观和美学观，真实地揭示了吕梁地区在1942年抗日战争进入战略相持阶段时的社会生活和阶级矛盾、民族矛盾，通过审美化的手段，抓住人与人之间的冲突纠葛，深刻地体现出“一个人物的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎么做”(恩格斯语)。《吕》剧很好地写出了三个方面的矛盾冲突：以雷石柱、康明理、孟二楞三个共产党员为代表的康家寨广大人民群众与以犬养为代表的日本侵略者之间的民族矛盾；康家寨人民与铁杆汉奸康锡雪、康顺风之间的阶级矛盾；在抗日统一战线内部及民兵内部的不同思想间的矛盾。在这三类矛盾冲突中，武得民、雷石柱、康明理、孟二楞等民兵、游击队与犬养、王怀当、康锡雪、康顺风等鬼子、汉奸之间的矛盾冲突构成了叙事的主线。犬养率鬼子扫荡康家寨，老百姓刘二则杀死企图强奸吴秀英的鬼子木村一郎；犬养策划成立以康顺风为会长的康家寨维持会，武得民秘密成立以雷石柱为队长的康家寨民兵组织，建立抗日民主政权；雷石柱智杀威胁老百姓生命的日军军犬，并设计“黄土战”救出被邱得世逼亲的姑娘梅英；康家寨民兵伏击犬养鬼子的给养车，得枪支弹药；游击队坚壁清野，粉碎了犬养的夺粮计划；康锡雪阴谋策划老虎沟事件，民兵孟二楞等4人被鬼子所抓；康锡雪再施阴谋，引导鬼子和皇协军在除夕夜扫荡康家寨，杀死二先生和梅英，抓走民兵武二娃；武得民、雷石柱等康家寨民兵到汉家山智取被鬼子抢走的粮食、牲口，救出孟二楞等人；武得民、雷石柱等民兵再进汉家山，策划邱得世起义，并胜利围剿鬼子据点汉家山，犬养及所部缴械投降……在这一件件一桩桩尖锐、复杂的矛盾冲突中，不仅表现了敌我双方的代表人物“他做什么”，更表现了“他怎么做”，极为生动地塑造了性格鲜明、个性独特的抗日英雄形象，如执行、贯彻党的抗日民族统一战线政策的武工队队长武得民；智勇双全的民兵队长雷石柱；善于分析问题、沉着冷静的康明理；不怕牺牲敢于斗争的孟二楞、武二娃、张有义、康三保等；苦大仇深的神枪手刘大石；以及爱憎分明的普通百姓二先生、梅英、秀英……中国正是因为有了无数这样的优秀儿女，在艰苦卓绝的八年抗战中，与日本侵略者进行了殊死的斗争。作品也同时入木三分地刻画了民族和阶级的敌人，如凶残的犬养，发国难财、死心塌地为侵略者效力的汉奸。其中有借鬼子势力与抗日政府作对的王怀当，有隐藏很深、极有心机的地主汉奸康锡雪，有公开当汉奸与民兵为敌欺压老百姓的康顺风等。《吕》剧不仅写出了这些汉奸在做什么，更写出了他们的阶级本性，同时也揭示了他们不同的性格特征，尤其是他们的奴性。

      二

      《吕》剧中，将敌我双方放置在战争这个特殊的矛盾冲突中，深刻地揭示了双方人物的人性，展示了人的生命价值及意义。诚然，在电视剧创作中，对人物的人性作美学意义的解析是重要的课题，但问题是艺术家们在创作过程中如何坚持科学的人性观呢？那就是在创作中反对抽象的、超越历史的、超越社会的、超越阶级的人性观。“人性是具体的，在本质上是人的社会的历史属性，在一定条件下表现为阶级性”(仲呈祥)。在《吕》剧这种反映中国人民抗日战争的作品中，其各类人物都带有丰富的、深刻的和不能排除的阶级的人性烙印。以犬养为代表的日本侵略者肆意杀害中国百姓，奸淫妇女、烧毁村庄、掠夺粮食，充分暴露了侵略者丑恶的人性和凶残的兽性。而汉奸康锡雪为了获得民兵的情报，不仅用美人计唆使二儿媳妇与民兵康有富(他家长工)通奸，而且将欲向雷石柱报信儿的大儿媳妇掐死；还有吴有才在菜中下毒企图害死女婿、民兵队长雷石柱……这些汉奸，在面对外族的侵略时，不仅可以背叛自己的民族和国家，甚至可以背叛自己的亲情，暴露了他们人性的丑恶。也可以说，“在存在阶级的社会里，阶级性是人性中最为重要的占主导地位的方面”(仲呈祥语)。在《吕》剧中，十分可贵的是颂扬了人类正义的人性、美的人性。武得民、雷石柱、康明理、孟二楞等共产党员和民兵刘石头、康三保、武二娃、李有红、张有义等为了中华民族的命运，为了保护乡亲们的利益，不屈服于鬼子的淫威，不怕牺牲，与鬼子作英勇的斗争。武二娃面对鬼子的刺刀，大义凛然“我们民兵有规定，不能把秘密告诉敌人”，最后，他抱住一鬼子军官跳崖壮烈牺牲。孟二楞、张有义、康三保还有康有富等人，受尽了鬼子的肉体折磨，宁死不屈。他们是人民的英雄，是民族精神的脊梁，显示了以爱国主义为核心、不怕牺牲的民族精神的人性力量。《吕》剧中还有一个人物形象值得关注，他就是汉奸地主家的长工康有富。艺术家对康有富形象的塑造没有脸谱化，而是触及了他灵魂和人性的深处。自康锡雪被犬养任命为“情报站站长”后，为获得民兵和八路军的情报，他以“叔”的身份劝康有富参加民兵，进而又无耻地利用二儿媳妇的色相，将康有富拉下水。于是，有富奉康锡雪之命，两次点燃烽火台破坏各村民兵之间的联络信号；他答应康锡雪民兵“真有什么动静，我肯定第一个跟你说”。在尖锐、复杂的斗争中，有富渐渐失去了起码的良知和人性。当康锡雪的大儿媳妇告诉他康锡雪和康顺风要引鬼子进村，让他去报告雷石柱时，康有富说：“你有吃有喝还图啥呢！”康有富离正义的人性越来越远，导致康锡雪、康顺风利用康有富送药酒“醉倒”放哨民兵，使鬼子在除夕夜扫荡康家寨，村民蒙受重大损伤，二先生和梅英牺牲。后又送伪情报，再使民兵在老虎沟中敌奸计遭受重大损失，丑孩等民兵牺牲，孟二楞、张有义、康三保等被鬼子抓走。血的教训使康有富受到震动。在狱中，孟二楞等不怕死、不向鬼子低头的英雄气概教育了康有富，其内心中还没有完全失去的人性开始苏醒，于是，他拒绝鬼子逼他枪毙张有义；他当面揭露王怀当的会俩……在武得民、雷石柱的批评教育下，在孟二楞、张有义、康三保英雄气节的感召下，康有富身上正义的人性逐渐苏醒，他不仅交代了铁杆汉奸康锡雪、康顺风破坏抗日的种种罪行，而且只身来到汉家山，先杀死了两个鬼子，后杀死了康锡雪，最后引爆炸药与鬼子同归于尽。在康有富从人性扭曲到人性苏醒再到正义人性张扬的历程中，他的阶级立场不断端正，阶级觉悟不断提高，最终成为一个有骨气的抗日民兵。《吕》剧在赞扬了人性的正义力量的同时，也深刻地揭露了日本侵略者及汉奸泯灭人性的丑恶行径，更侧面地揭示了人性的多个层面及社会性的内涵，从而让我们深刻地认识到在电视剧创作中，只有用正确的、科学的人性观来解析人物的人性，揭示人物的生命价值，才能使作品获得文化和美学的意义。